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《道德求真》体道章第一

发布时间:2011.10.05 资料来源:中国丹道网 点击:1232
 

《道德求真》

■ 许天阳(著)


 

《道德求真》体道章第一

原文:道可道,非常道。
  注解:夫道者,自然之谓也,可道者,可说可法也。以字而言,此左走右首之部,走者,进也,首者,领也。二部相合则曰道,道者,路也,说也。故此字含双重之意,一为道说,二为道路;其道说者,此理强名曰道,可语可书,可传可授也,其道路者,言大道合天地造化之机,为宇宙之规律,运转之准绳也。是以喻大道为万物之楷模,公认之至理,通行之法度,前进之广途也。经中言非常者,因此道异乎寻常,非平平之道也。


原文:名可名,非常名。
  注解:所谓命名,乃人文之知见,仅对人类自身存在意义,如天山之狸,南海之龟,并不知所居之山为何名,所游之水为何地,但其任在无名之中生活着;又好比人类未生之前,天地日月先期而在,它们虽没被命名,但却也在无名之中存在着。所以无道本无名,一着意便落后天;言可名者,勉强称其为“道”也;喻其非常,此名非后天俗识只之称谓,乃先天无名之名也。


原文:无名天地之始;有名万物母。
  注解:无名,无极也,如白纸不着滴墨,虽无字,但尚有呈现任何一字之可能;一落笔即入后天,虽有文,却已成定数,失去融通也。大道虚无,不着一象,此天地根节,事物未生之前也。有名,太极也,自无极而来,推而广之,两仪三才生,五行八卦成,天地阴阳判,四时节气明,故日月周流,水火济济,若母之生子,万物始发矣。


原文:故常无欲,以观其妙;常有欲,以观其徼。
  注解:有无出自人心,俗之见也;圣人处无思无欲之中,以不观之观观照本源,得其机也;人心鉴物,有先后天之分,不可不查,先天者,神识也,无欲也,藏于脑;如明镜现物,呈其形而不问何物,此真观也。
  后天者,意识也,有欲也,合于心;似眼中花,耳中弦,声色辨矣;后天之识,出于有欲有求之人心,离道远矣。先天之识,发乎无欲无求之道心,于道合真;故常处无欲之中,求天地造化之机,方见道之妙也。
  既然有无出自人心,此人心者,常也,俗之念也;是以人心常持有形有意之见度万物,自闭其目也;故持无,可见事物未生之前,持有,只得事物生后之果。


原文:此两者,同出而异名,
  注解:先天为无,后天为有,后天得先天生,故虚而有体,先天的后天补,故空而不虚;此无中有,有中无,无中有有,有中有无,似有似无,非有非无,一而二,二而一也,故同出而异名。


原文:同谓之玄,玄之又玄,众妙之门。
  注解:道属先天,处在混沌未开,无极大定之象中,是以无名,德为后天,停留于天地日月定型的体中;故曰有名;但在道体之中,原本无先天之分,也无后天之别,更无无极太极之辨,有欲无欲之论,此等术语,只是为阐述大道之工具,如渡河之舟楫,非渡河之目标也。若读者继续执着于此,将永无开窍之理,任自迷也;经言:“是那么,非那么,非那么,即那么是也”;故有无二字同谓之玄也。
  至于玄之又玄众妙之门者,言其机也,此机可斡旋天地,把握阴阳,明宇宙生杀之理,夺万物化藏之气,遵循天道之法则,以至于开启众多自然之门径也。


 
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