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斋醮科仪介绍

发布时间:2011.08.26 资料来源:九真道教网 点击:1174
 
道教是中国土生土长的宗教,长期传播于中国社会,对中国民间风俗产生了深刻影响。 道教斋醮作为最具中华特色的祭祀仪礼,不断从民间风俗习惯中汲取营养,充实丰富着科仪 的内容,以适应民众的心理需求,满足民众的祈禳需要。道教斋醮科仪与民俗信仰 的关系:

 一、早期道教斋醮与岁时民俗  早期道教活动于下层民间,早期道教斋醮亦展开于民间,并逐渐与民间风俗信仰相结合 。东汉后期,张角在北方创立太平道,徒众达数十万。太平道在教区内,建立了祠、茅室、 方、坛,以举行斋戒祭祀活动。《太平经》卷四十二说入道之人,“当养置茅室中,使其斋 戒”。

 ①太平道法师持九节杖为符祝,率道众跪拜首过,向天 神祈祷、称谢。这都是道教在民间举行的斋醮活动。 

   张陵在巴蜀创五斗米道时,亦在道治设置静室,作为道众斋戒思过、请祷跪拜的场所。 五斗米道的祭酒,既是统领一方道众的宗教首领,又是主持斋醮活动的法师。五斗米道扎根 于民众之中,其斋醮活动有道民的广泛参与,并形成一套礼仪制度。作为祭祀仪式前的清洁 身心,五斗米道有厨会制度,以供道民斋戒。厨会分上斋七日,中斋三日,下斋一日。

  五斗 米道的厨会守斋,要求禁断房室、五辛、生菜、肉食,一日仅食米 三升 。这种素食斋戒,称 为“修厨会之具”。道民要祈神求愿,须先修厨会之具。  与厨会相关的是五腊日斋戒。五腊日是 :正月一日 天腊, 五月五日 地腊, 七月七日 道德 腊, 十月一日 民岁腊, 十二月八日 (正腊日)王侯腊。

  腊祭本为先秦时期的祭祖礼,道教继 承腊祭之法,并在原十二月正腊日基础上,衍化出五腊日,以体现道教的天地人思想,作为 道民集会建斋的日期。《赤松子章历》卷二说:  五腊日者,五行旬尽,新旧交接,恩赦求真,将注生气,添神请 算之良日也。此日 五帝朝会玄都,统御人间地府、五岳四渎、三万六千阴阳,校定生人延益之良日也。学 道求真求生之士,此日可斋戒沐浴,朝真行道。今故明传妙旨,可宜勤行之。 

  ②  道教的五腊日宜祭祀先亡,荐福追念,仍具先秦腊祭追荐先祖、为祈冥福的义蕴。

  道教认为 五腊日是五帝聚会之日,酆都北阴天帝要考校鬼魂,检查生人祖考及现世子孙所行善恶,以 定罪福。五腊日与生人祸福攸关,故宜建斋醮谢。刘宋道经《明真科》记载了当时实行的五 腊日斋: 正月一日 为天腊斋, 五月五日 为地腊斋, 七月七日 为道德腊斋, 十月一日 为民岁腊 斋, 十二月八日 为王侯腊斋。道教认为五腊日建斋,宜祠献先亡,生人可得福无量。 

   五斗米道还有三会日祭祀的习俗、 即正月五日 上会、 七月七日 中会、 十月五日 下会,三 会日要举行祭祀,道众同会坛场,上章言功。三会日的祭祀,甚至不避疾风暴雨、日月昏晦 、天地禁闭,皆如期举行。  三会日修斋还各有斋名 :正月五日 名举迁赏会斋, 七月七日 名庆生中会斋, 十月五日 名 建功大会斋。据说三会斋期,天帝众圣将降临坛场,考核功过,故道众依日斋戒,行德施功 ,消灾散祸,呈章赏会,以祈景福。道士受度法 ,也在三会日举行。

   早期道教的八节斋,已将斋醮与岁时节令相结合。刘宋道经《三洞奉道科》载:立春为 建善斋,春分为延福斋,立夏为长善斋,夏至为朱明斋,立秋为遐龄斋,秋分为谢罪斋,立 冬为遵善斋,冬至为广庆斋。道教认为八节斋为上天八会大庆之日,诸天大圣尊神,上会灵 宝玄都玉京上宫,朝庆天尊。在八节斋日修斋持戒,宗奉天文者,皆为五帝所举,书名玉历 。

  《三洞奉道科》还记载了道教奉行的岁时杂斋:正旦为献寿斋,七日为延神斋, 二月八日 为芳春斋, 四月八日 为启夏斋, 五月五日 为续命斋, 六月六日 为清暑斋, 七月七日 为迎秋斋 , 八月一日 为逐邪斋, 九月九日 为延算斋, 十月一日 为成福斋, 十一月五日 为启福斋,十二 月腊日为百福斋,二十八日为迎新斋。这些岁时节日形成的斋法,南朝时曾一度风行,后来 在传承过程中,逐渐与神仙信仰相结合,有些斋会节日已具有新的涵义。 

   二、三元斋会与民俗 

   道教的三元斋会,是传承历史最悠久,影响最深远的斋醮活动,最具民间信仰的特色。 三元斋会源于五斗米道的天地水三官信仰,是道民常行的请祷之法。《三国志》卷八《张鲁 传》载五斗米道的请祷之法说:  书病者姓名,说服罪之意,作三通,其一上之天,著山上;其一 埋之地;其一沉之 水,谓之三官手书。  至南朝时,五斗米道的三官手书请祷法已有变通,刘宋道经《太真科》说:民间是将服罪章 表“应烧者烧,不烧者缄封箱阁,卷束积多,……自某年月日时,至今年月日时,合如千通 ,今于某处靖坛净处,火化烟通。”

  ③五斗米道的三官信仰,成 为道教的三元祭祀,至南北 朝时,三元日已与三会日相关,当时的三官考校功过,是先于三会日考核罪福,至三元日上 奏金阙,以降祸福。杜光庭《广成集》记载了唐末五代蜀中民间三会、三元建斋设醮的事例 ,如《三会为弟子醮词》说弟子犯有罪条、愆过,三元八节,朝谒不专,本命庚申,修行有 阙:  非凭三会,难遍忏祈,今因某会之辰,考校之节,同申大醮,拜章言功,谢罪十天 , 归诚三宝。并乞宿殃清荡,众罪蠲除,善簿定名,生宫列籍,冤仇和解,债讼夷平,真 气内充,百关悦豫,灵官外护,万恶销沉。

 ④ 《王宗蠪等下会醮六甲 词》说: 参六甲之秘文,慕长生之要旨,而寄身名宦,莫遂精修。三元四 始之辰,香灯或缺;五腊六阳之会,存注莫专。……敢以下会吉日,醮 希恩。伏冀五帝 高尊,降流祯福, 六甲真吏,洗涤罪瑕。上生籍于天曹,削死名于地简,举家蒙佑,七祖生天,禄算增延, 公私贞泰,永勤焚炷,以答玄恩。

 ⑤ 此说明五斗米道的三会日斋醮习俗,在蜀中仍传承不替。五斗米道的祭祀天地水三官之法, 南朝衍变形成为三元斋会,唐代已被载入国家祀典,《唐六典》卷四载道教三元斋说:  其四曰三元斋; 正月十五日 天官为上元, 七月十五日 地官为中元 , 十月十五日 水官为下元,皆法身自忏愆罪焉。  《唐会要》卷五十《杂记》载开元二十二年( 734 年) 十月十三日 ,唐玄宗下诏:  道家三元,诚有科戒,朕尝精意久矣,而物未蒙福。今月十五日 是下元斋日,禁都 城内屠宰。

  自今以后,及天下诸州,每年正月、七月、十月三元日,十三日至十五日, 并官禁屠宰。  道教称上元天官赐福,中元地官赦罪,下元水官解厄,天地水三官,共有九宫九府一百二十 曹,考核生死罪福,无有差错。三元日例要建斋祭祀,至唐宋时期,三元斋会已成为民俗节 日,宋代的笔记小说对民间的三元斋醮活动,有较详细的记载。宋陈元靓《岁时广记》卷十 《拜章表》条说:  正月十五日上元,十天灵官、神仙兵马、无鞅数众,与上圣高真、妙行真人同降人 间,校善赐福之辰。其日宜修斋醮,拜章表,请益寿算。  《会群仙》条载上元为张道陵天师诞辰,其日虚无自然元始天尊于八景天宫集会三界群仙, 故宜修斋设醮,上章拜表。宋洪迈《夷坚志》支志戊卷第六《王法师》载:  庆元二年正月十五日,一富家以上元令节,邀建保安醮。 

  宋洪迈《夷坚志》支志戊卷第五《任道元》载:  淳熙十三年上元之夕,北城居民相率建黄 大醮于张君者庵内,请 任为高功。  民间对上元祭祀颇为重视,在以农业立国的中国古代社会,上元是预祝一年农事兴旺的时令 佳节,民间要举行斋醮法会,祈请上元天官赐福,庇佑人财兴旺,维持国家昌盛。  宋周密《武林旧事》卷三《中元》载七月十五日:  道家谓之中元节,各有斋醮等会。  宋吴自牧《梦粱录》卷四载七月十五日:  值中元地官赦罪之辰,诸宫观设普度醮,与士庶祭拔。  《岁时广记》卷二十九《作大献》条载:  七月十五日,地官校阅,搜选人间,分别善恶。诸天圣众,普诣 宫中,简定劫数, 人鬼薄录,饿鬼囚徒,一时俱集。以其日作元都大斋,献于玉京山,采诸花果异物,幡 幢宝盖,精膳饮食,献诸圣众,道士于其日夜,讲诵《老子经》。十方大圣,高咏灵篇, 囚徒饿鬼,一切饱满,免于众苦,悉还人中,若非如此,难可拔赎。  《岁时广记》卷二十九《拜表章》条载:  七月十五日中元,九地灵官、神仙兵马、无鞅数众,名山洞府, 神仙兵马,同下人 间,校戒罪福,大宜拜表上章,祈恩谢过。  该书还记载了中元节民间的庆祝活动,围绕斋醮法会,还有召真圣、讲道经、诵仙书之俗。 《梦粱录》卷六载十月十五日:  水官解厄之日,宫观士庶,设斋建醮,或解厄,或荐亡。  《岁时广记》卷三十七《宜崇福》条载:  下元日,九江水帝、十二河源溪谷大神与眑谷神水府灵官,同下人 间,校定生人罪 福。又下元之品解厄,水官主录,百司检察人间善恶,上诣天阙进呈,大宜崇福。  道教认为下元日斋戒沐浴,静虑澄心,酌水献花,朝真礼圣,可以灭罪消愆,延年益寿。

  在 清代的苏州,三元信仰已形成具有地方特色的祭祀习俗,清顾禄《清嘉录》卷一《三官素》 载:  上元、中元、下元日为三官诞辰。俗以正、七、十月朔至望日茹 素者,谓之“三官 素”。或以月之一、七、十日持斋,谓之“花三官”。遇三元日,士庶拈香,骈集于院 观 之有神像者。  其案语称上元、中元、下元皆大庆之日,长斋诵度人经,则福及上世,己身会得道成仙,所 以三元诵经持斋,在江南已形成为民俗。

  三元斋会主为士民祈禳、忏拔,颇受民众重视,已 蔚成祭祀民俗。直至近现代,民间祭祀天官、地官、水官,称为“三元胜会”。尤其是中元 的建醮普度,因其普度天下无主孤魂,更成为民间热闹非凡的胜会时节。 

   三、民众日常生活中的斋醮习俗  道教植根于中国社会,活动于民间,与民众的日常生活结合最紧密。道教不仅影响人生 礼俗,对人的生老病死,困苦灾厄,都给予宗教关怀。民众有吉凶之事,都要礼请道士建斋 设醮,祈禳济度。

  唐代民间延请道士至家做法事,已形成风气,唐玄宗曾于开元二年( 714 )下文,明令禁止在百姓家中设斋,这种从宗教管理的角度采取的措施,并不能改 变民间习 俗。从唐代以后的情况来看,民间的斋醮活动,已到了法禁不能、理谕不晓的地步。对隋唐 时期民间斋醮的情况,杜光庭《道教灵验记》记载了十余则故事,我们试举几例:  《唐献修黄 斋母得生天验》载:隋大业四年( 608 年),蔡州平舆县 人唐献因宠狎侍 婢春江,其母令卖侍婢,唐献遂鸩杀其母,此后每夜梦被鬼使于镬汤之中,痛楚号叫不已 ,后遇卖药道士指点:“众生罪业重大,无过黄 道场,祈告天地,三日三 夜,……忏悔拔 罪,救度亡魂,解除冤对,最为胜妙之法尔。”唐献遂请道士设黄 道场, 三日之后,鬼使 不至,身心安愈,无复忧患。并梦见黄衣使者相告:“昨奉天符,以修斋之力,母生天堂, 汝大逆之罪亦已原赦。”

 ⑥ 《马敬宣为妻修黄 道场验》载:开元六年( 718 年),怀州武陟人马 敬宣后妻谢氏, 害死前妻所遗七岁之女,受烂足之报,马敬宣于永穆观烧香祈告,女冠杜子霞告知:“解冤 释结,除宿报之灾,唯黄 道场可以忏拔,冤魂生天,疾病自损。”马敬宣 遂于景龙观修黄 斋七日七夜,谢氏梦前妻及亡女曰:“以功德故,舍汝大冤,天符下临, 不得久住,今则受福于天堂去矣。”

 ⑦经黄道场忏拔,谢氏足疾遂痊愈。 《李言黄 斋验》载:乾符( 874-879 年)中,李言寓居巴蜀绵、剑间 ,其妻因省亲往 普州,在途中患疾病,于普州告病危。李言闻讯,遂于庄所置黄道场,为之祈福。启斋之 夜,李言之妻梦青衣童子引见太上老君,老君谕李妻说:“‘适得李言所奏 ,为疾苦未平, 但好将息。勿为忧也。'因敕左右以一杯酒赐之,拜谢而饮毕,即令童子送还其家,便即梦 觉,……自此平复。”

 ⑧ 对宋代民间斋醮的情形,洪迈《夷坚志》又有记载。《夷坚志》支志戊卷第六《婺州两 会首》说:  婺州乡俗,每以 三月三日 真武生辰,阖郭共建黄 醮 ,禳灾请福。  《夷坚三志》己卷第二《天庆黄 》载: 庆元四年二月十六日,饶州天庆观设黄 大醮, 募人荐亡,每一位为钱千二百,预会者千人。  《夷坚丙志》卷第十《黄法师醮》载:  魏道弼参政夫人赵氏,绍兴二十一年十月十六日以病亡。至四七 日,女婿胡长文延 洞真法师黄在中设九幽醮,影响所接,报应殊伟,魏公敬异之。及五七日,复命主黄 醮。 

  《夷坚志》支志甲卷第七《徐达可》载:  承节郎徐达可,临安人,监行在榷货务门,以淳熙五年卒。其兄伯禄,素友爱,哀 念之甚切,招临江  皂山道士谭师一至家,建设黄 醮。 《夷坚三志》壬卷第八《集仙观醮》载:乾道初元( 1165 年),南昌法录吴道士主持德 安府应城县集仙观:  十年之间,里外一新。县民无不信悦,相率诣之,请为民建黄 大醮。吴深怖罪福, 坚拒弗许。明年再请,乃勉从之。醮中百役,加意检勘,至六年甫就。遍访它郡邑黄冠 有道行者十四员,到观清斋沐浴,课诵经文,两月之间,备极诚悫,及入醮筵,七日七 夜始罢。夜梦门外男女,且千余人丛立,骤问为何,答曰:“我辈皆是死而无主之鬼, 闻有大功德,故不惮涉水登山,来听法受戒,冀求超生,解脱苦海。及得到此,但沾斋 食钱物,至于经文分 [htss] 絳 [ht] ,不过殆成虚设,不免再来告投,愿为补 足欠缺,则受恩不浅”。 吴曰:“吾数年办集,择道士十四人,六十日看经,各有分定之数,何缘却不足?”又 答曰:“经卷数固多,奈姓傅姓王两人,元不识字,以致于此。”吴惊愧而觉,忧恼至晓。 次日,会众告之,傅王谢起罪,乞以所得施利,纳还库司。 

  《水浒传》第七十回载梁山英雄聚会忠义堂,宋江以从前兵刃到处,杀害生灵,无可禳 谢,欲建罗天大醮,报答天地神明眷佑之恩,遂商议选定 四月十五日 为始,建七昼夜醮事。 《忠义堂石碣受天文》载此醮事说:  日期已近,向那忠义堂前挂起长幡四首,堂上扎缚三层高台,堂 内铺设七宝三清圣 像,两班设二十八宿,十二宫辰,一切主醮星官真宰。堂外仍设监坛崔、卢、邓、窦神 将。摆列已定,设放醮器齐备,请到道众,连公孙胜共是四十九员。是日晴明得好,天 和气朗,月白风清。宋江、卢俊义为首,吴用与众头领为次拈香。公孙胜作高功,主行 斋事,关发一应文书符命;与那四十八员道众,每日三朝,至第七日满散。宋江要求上 天报应,特教公孙胜专拜青词,奏闻天帝。每日三朝,却至第七日三更时分,公孙胜在 虚黄坛第一层,众道士在第二层,宋江等众头领在第三层,众小头目并将校都在坛下, 众皆恳求上苍,务要拜求报应。 

   以上所见民间的斋醮活动,确乎十分频繁,凡有事必举斋醮谢,此已成为民间习俗。对民间 斋醮活动,明代统治者已听之任之,不予禁止。明太祖朱元璋《御制玄教斋醮仪文序》说:  官民之家,若有丧事,非僧非道,难以殡送。若不用此二家殡 送,则父母为子孙者, 是为不慈;子为父母,是为不孝,耻见邻里。 

  ⑨ 道教倡行仙道贵生,无量度人,道教斋醮能充分满足人们对生命的祈求,对亡灵的济度,因 而渗透进民众的生活之中,千余年来在民间演习不衰。可以说民众的祭祀需求和信仰习俗, 是道教斋醮赖以生存的深厚土壤。 

   四、道教节日的斋醮习俗  道教以神仙信仰为特征,自陶弘景编《真灵位业图》始,唐宋道教又不断吸纳民间俗神 进入神系,使道教的神仙阵容愈益庞大。自唐宋以来,民间每逢神仙诞辰,例要举行斋醮活 动,吸引信众参加,遂逐渐形成庆祝神仙诞辰的道教节日。至明清时期,道教节日的斋醮活 动,已成为民间岁时习俗的重要组成部分。除上述三元斋会外,还有玉皇、老君、文昌、吕 仙、关圣、雷尊、城隍诸诞辰,民间都要举行斋醮活动。

  清顾禄《清嘉录》卷一载:  元月九日玉皇诞辰,元妙观道侣设道场于弥罗宝阁,名曰“斋 天”。酬愿者骈集。 或有赴穹窿上真观烧香者。  该书还载 二月三日 为 文昌帝 君诞辰,民间要建文昌会,道宫、法院、会馆、善堂、供文昌帝 君之像者,俱修崇醮录。如遇科举之年,更是祈祷相属。  《梦粱录》卷一载二月十五日老君诞辰:  天庆观递年设老君诞会,燃万盏华灯,供圣修斋,为民祈福。士 庶拈香瞻仰,往来 无数。  清潘荣陛《帝京岁时纪胜》载 二月十五日 :  为太上玄元皇帝诞辰,禁止屠割。太清观各道院主坛设醮,谈演 道德宝章。 

  《梦粱录》卷二载 三月三日 为北极佑圣真君圣诞之日:  佑圣观侍奉香火,其观系属御前去处,内侍提举观中事务,当日 降赐御香,修崇醮 录。午时朝贺,排列威仪,奏天乐于墀下,羽流整肃,谨朝谒于陛前,吟咏洞章陈礼。 士庶烧香,纷集殿庭。诸宫道宇,俱设醮事,上祈国泰,下保民安。  《清嘉录》卷三载三月二十八日为东岳天齐仁圣帝诞辰:  城中圆妙观有东岳帝殿,俗谓神权天下人民死生,故酬答尤虔。或子为父母病危而 焚疏假年,谓之“借寿”;或病中语言颠倒,令人殿前关魂,谓之“请喜”。祈恩还愿 , 终岁络绎。至诞日为尤甚。虽村隅僻壤,多有其祠宇。在娄门外者,龙墩各村人赛会于 庙,张灯演剧,百戏竞陈,游观若狂。郡西颾山亦有行宫 。关内外吏胥奉香火,好事者 安排社会,设醮酬神,俗以诞日前后进香者,香人居多,呼为“草鞋香”。 

  《清嘉录》卷四载四月十四日吕仙诞,俗称神仙生日:  官为致祭于福济观。观中修崇醮会,香客骈集。相传仙人化为褴 褛乞丐,混迹观中, 而居人有奇疾者,至日烧香,往往获瘳,谓仙人怜其诚而救度也,谓之“ 神仙”。  清代的江南地区,民间每逢吕洞宾生日,医士要招乐部伶人集厅事,击牲演剧,以酬吕仙救 度疾病之恩。民间还有食神仙糕、戴神仙帽的习俗。 

  《清嘉录》卷五载五月二十四日为雷尊诞:  城中圆妙观,阊门外四图阁,各有神雨。蜡炬山堆,香烟雾喷。殿前宇下,袂云而 汗雨者,不可胜计。庙祝点烛之赀何止万钱。有为首者集众为醮会。伶人舁老郎神像入 观监斋,卤簿仪从,皆梨园子弟所充,羽流吟咏洞章,拜表焚疏,严肃整齐,不敢触犯 天神,谓报应速也。自朔至诞日茹素者谓之“雷斋”,郡人几十之八九,屠门为之罢市。 或有闻雷茹素者,虽当食之顷。一闻虺虺之声,重御素肴,谓之“接雷素”。  清潘荣陛《帝京岁时纪胜》载七月朔至七夕,各道院主坛祀星,名曰“七星斗坛”,九月九 日:  各道院主坛礼斗,名曰“九皇会”。自八月晦日斋戒,至重阳,为斗母诞辰,献供 演戏,燃灯祭拜者甚胜。 

   自明清以来,民间从 九月一日 开始持九皇斋,各庙斋醮十日,以九皇会为最盛,士民备极洁 诚,斋会盛况空前。云南民间形成“斗会”之俗, 农历九月初一 至初九日,礼北斗以益禄、 祈年。  《清嘉录》卷十二载 十二月二十五日 :  相传为玉皇下降之辰,人善恶。各设香案迎之,谓之“接玉皇”。 

   最具特色的是 六月六日 的清暑斋,宋代已与崇宁真君、真武、崔府君的祭祀相结合。《 岁时广记》卷二十四《宜禳癐》条载:  六月六日 为清暑之日,崇宁真君降诞之辰。《正一朝修图》曰, 六月六日 真武灵应 真君下降日,护国显应公诞生之日,大宜禳禬。  大中祥符元年( 1008 年) 六月六日 ,天书降兖州泰山醴泉,宋真宗钦定 六月六日 为天贶节, 此日举国设醮庆祝。南宋时 六月六日 又成为 崔府 君诞辰,《梦粱录》卷四载:  六月初六日,敕封护国显应兴福普佑真君诞辰,乃磁州崔府君,系东汉人也。朝廷 建观在暗门外聚景园前灵芝寺侧,赐观额名曰“显应”。其神于靖康时高庙为亲王日出 使到磁州界,神显灵卫驾,因建此宫观,崇奉香火,以褒其功。此日内庭差天使降香设 醮,贵戚士庶,多有献香化纸。  而明清时期的苏州,仍沿袭清暑斋的习俗。

  《清嘉录》卷六载:“ 六月初六日 为清暑日,宜 修清暑斋。今人六月中多不御荤,或亦清暑之意。俗以延羽流禳祓曰‘打醮'。”近代以来 ,各地 六月六日 祭祀的风俗已有不同。据民国《兴平县志》载,陕西兴平仍保持天贶节祭祀 习俗。而《重修成都县志》卷二载 六月六日 ,“乡间农民设醮祀田祖。”《云南通志》载: “六月朔日至六日,各郡礼南斗祈年。”此为云南的“朝斗会期”,民众朝南斗以益算、祈 年。  道教的神仙诞辰节日,并不限于上述诸日期,据《诸神圣诞日玉匣记等集》记载的神仙 圣诞日节期,从正月至十二月,计有三十七天圣诞节日,祭祀的神仙有四十六位。明清时期 龙虎山每年建醮四十一日,其中多是神仙诞辰日的祭祀法会。

  自唐宋以来,道教斋醮与民俗 信仰结合的途径之一,是吸收民间俗神进入道教神系,城隍、土地、妈祖、 关圣帝 君、文昌 帝君、碧霞 元 君等民间俗神,相继成为道教斋坛崇祀的神灵。宋代道教已有文昌醮,明清民 间的城隍庙会、关圣庙会、文昌庙会、天仙庙会,都是香会络绎,步虚声韵不绝。如民间的 城隍神祭祀活动,每逢清明、七月望日、十月朔日,民间要举行三巡会,在道教宫观斋醮度 荐,民间称为“赦孤”,俗称为“济孤魂会”。道教为崇祀这些民间俗神,撰作了专门的科 仪经典,供民间建斋设醮使用。

  明代周思得《上清灵宝济度大成金书》专列祈禳诸真醮仪品 ,收有梓潼帝君醮科、东岳醮科、天妃醮科、瘟司醮科、诸神醮科等。清陈仲远《广成仪制 》载有祭祀城隍、关圣、文昌、川主的科仪。 

  五、近现代民间斋醮习俗的传承  在近现代地方志中,其社会风俗部分多载道教节日建斋设醮的习俗。每逢春秋佳日,神 仙诞辰,民间要迎神报赛,修斋设醮,广设帐幕,陈列神癨,招致百戏,男 女远道趋赴,焚 香膜拜,鼓乐喧阗,热闹非常。这种斋醮以迎神报赛的热闹场景,构成了民间斋醮的风俗画 ,说明道教斋醮法术,神仙信仰已深入人心,蔚成民情风俗。

  如民国《新河县志》载:  每年正月,有于庙设道场以禳灾疫者,俗称“打醮”。远近居民 ,多谒神礼拜,有 所谓进香会者,即组织游艺团体进香娱神者也。旗伞开道,继以音乐、演员杂其间,神 驾殿其后,鼓吹相随,参神礼拜焉。 ⑩ 民国《华阴县续志》载三月十五日:  为邑人登华之期,自云台观上至松桧峰,往来交错于峻岭邃谷之 间。是月,岳庙会 期,起于望,讫晦而止。商贾云集,兼之四方香客结社而至,喧阗之声,彻数十里外。 朝礼西岳,布施香资,主持黄冠亦借是获终岁之计。  

  清光绪《凤县志》载: 每岁 三月三日 、 四月八日 ,各庙祝斋醮祈福,道场颇称繁盛。 清同治《重修成都县志》载二月望日:  相传系老君诞辰。十三日起至十九日止,青羊宫祭赛,花市极盛 ,百货咸集,农器、 蚕器尤多。……是月,城市各街举行清醮。 

  民国《华阳县志》载:  二月十五日为“花朝”,相传即“老子生日”也,都人士女皆赴 青羊宫进香花。市 者乡农耕作用具及竹木铁器,陈列青羊宫及二仙庵外,往游者谓之“赶青羊宫”。 

   清嘉庆《汉州志》载:  二月“春社”后,设坛建醮;作纸龙船,坐瘟、火二神像,周巡 四隅,众扮执役, 呵导前行,一道士仗剑随之,鼓乐齐鸣以逐疫,谓之“平安清醮会”,是古傩遗意。  

  新编《武阳镇志》载: 人死后,则请道士念经,叫“开咽喉”,此后逢“七”,即请道 士念经,超度亡魂。  其中“五七”尤为重视,请道士诵经拜神,叫“做道场”。 

  民国《云阳县志》载:  上春延道流于社祠,禳祷祈年,曰“清醮”。醮 毕,一人羽衣持剑,竹纸为船, 至同社家,诵咒掷杯繡而去,曰“扫荡”,除祟意也 。 

   民国《广安州新志》载:  三月十五日,州官择日禁屠,命道士南丹宫祀瘟火神,经忏七昼夜, 曰“打清醮”, 稍不洁诚,必致灾病。

 在道教的名山宫观,随着神仙祖师香火的日渐旺盛,已形成定期斋醮祀神的庙会习俗。 其中以茅山香期庙会,传承历史最为悠久,据陶弘景《真诰》记载:齐梁之际,茅山每年三 月十八日的鹤会,公私云集,车有数百乘,人有四五千,道俗男女,登茅山作灵宝唱赞。 茅山至齐梁之后,每年春季鹤会已相沿成俗,《夷坚丁志》卷第六载:  绍兴癸酉三月,秦同其侄蔰诣茅山观鹤会。 

  《夷坚志》之志景卷第九《陈待制》载:  每岁春二月大茅君生朝,士庶道流辐辏,凡宫观十七所,供醮无 虚席,惟山北元符 万灵宫香火最盛。  《夷坚志》之志庚卷第九《朱少卿家奴》称朱少卿:“来赴三茅千道斋会”。

  时至今日,茅 山道院每年春三月的香期庙会,四方奔赴的香客信众多达二十余万。民国时期武当山每年六 月的真武诞辰,要举行祭祀真武祖师的斋醮法会,朝真参会的信众每天达万人,祭祀真武祖 师的科仪已形成为庙会习俗。北京白云观的燕九节民俗迎春会,嵩山的中岳庙会,西安八仙 宫的重阳庙会,都是历史悠久、内容丰富的民俗盛会。 

  道教斋醮与民俗信仰能够结合,在于斋醮具备的宗教功能。在神道设教思想浓郁的中 国古代社会,人们相信道教斋醮的祈禳济度功能,期望建斋设醮以感动上苍,赐福消灾,济 死度生。道教斋醮与民俗结合的根本原因,在于斋醮能够满足民众的心理需要。在天灾人祸 之后,开建驱邪禳灾的斋醮仪式,藉道教神灵之信仰,以抚慰死者,振奋生者。

  道教祈祥祓厄的斋醮仪式,能充分满足民众红白喜事所需,民众普遍的心理需要,会蕴积转化为社会需 要,社区定时举行地域性的祈安大醮,以表达民众怀德报恩、敬谢天地祖先之情,此已成为 近现代民间祭祀习俗的重要内容。

 
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