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论修道从何下手

发布时间:2013.04.03 资料来源:中国丹道网 点击:4022
 

                                                        论修道从何下手

                                                                   张义尚

 修道因层次高低,功法深浅而有千差万别。道家的人元金丹,是命功的极致,佛家的明心见性,是性功之高标。但高级功法非一般人所能践履,则有志修身者是否就次知难而退呢?我以为做学问应该从高出着眼,同时也应从低处着手!即所谓“低处修时高处到”。所以锻炼形气的功法也应重视。
同一炼形之道,内容有高低精粗之分。
  低层次者,大都偏重在外形之动作变化,如《道藏》所载古传各种导引法,外家拳术及学校中一般体育运动锻炼皆是。
  其次较高者,大都已注重形气结合,内外并炼,如内家功夫中之太极,形意,八卦,大成等拳术,蜀中真传易筋经,五禽戏等亦属之。又如蜀东金家真传之开合功,动作只有两个,以统摄阴阳,开合,吞吐,浮沉,进退。起落。既是养生益智之高功,又为武术技击之神功。尽管目前大气共师层出不穷,功法也五花八门,但论炼形功夫,实无有精简高妙能过之于开合功者。
  不过此功非名师口传亲授而又勤学苦练者不能登堂入室。又有所谓自发动功者,乃神入渺冥,静极而动之产物。道家南宫派有此方法,但古代祖师对此褒贬不一。笔者以为此法出于自然,用值得当也可补炼形之不足,若认为奇特,唯此独尊者则过已。若以佛家秘宗各派之金刚拳法相证,则可以正确对待。
我现在所要介绍的是蜀中真传易筋经。世传易筋经,一般都认为是佛家入门修身,为日后修习明心见性奠定基础之功夫,乃出自印度高僧,东土禅宗第一代达摩祖师,不特武术届习之,即使文人也有炼之以资健身者。但内容却非一致,或则繁杂而寡要,或则简要而失真,盖一师授虽一,悟解有别,目的不同,取舍自异,也像书法临摹,母帖虽一,所习成品绝无完全相肖,故不足为奇。
  蜀中真传易筋经,是我在1938----1940年间读书于北涪复旦大学时蜀东涪陵人黄克刚老师所传授。由当时经济系主任卫挺生教授支持,我利用整整一个寒假,在卫教授的被培天生桥的家中,和黄师两人,把全部功法整理记录下来。黄师所传为其家世传舆公山人之遗意,比传世古本易筋经精简扼要的多,傅金铨有渊博学识和相当正德,曾为易筋经题词,:“舆公秘传易筋经,先佛妙谛道难命,择人而授先圣德,世守勿替衣钵存。”
  真传易筋经功法,有外壮,内壮,动功,静功,炼形,炼气,炼意等不同。若就浅深层次而论,大抵初功多是外壮炼形之动功,次则是内壮外静内动之呼吸吐纳等炼法,最后方是锻炼意念,此中又有识神,元神,先天,后天,及先天之先天等层次,到了最后,则外形是静,但以静中有动,动仍是静,动静无分,归于自然之大道矣。
  自来道家对传授命功最为慎重,故多出以隐语,世人倘恍迷离,无从下手。被派强调性命双修,不外乎本身阴阳之调炼,见效缓慢。佛家尽管不重气功,也无所谓命功,然于小乘禅定,天台止观和密宗修身等法却讲的踏踏实实,次第井然。
  真传易筋经就黄师所授的内容中有吐浊纳请,九转呼吸,外壮内壮,存身洗髓和藏文字母观想等而论,明显与藏密中九节风,宝瓶气,拙火定等有一定联系。
道家南宗重身外阴阳,陈泥丸翁云:“莫言已是显现成,试问幻身何处锝。”故不修幻身则已,若欲兼修此五蕴幻身,即此血肉之躯入无余涅盘,证金刚不坏之霓虹身者,非善巧利用身外阴阳,尤其同类阴阳不可。此所以藏密无上瑜加重二,三灌顶之修法,而道家金丹真传中更有特别不共之绝密功法!!
真传易筋经中内壮玄功歌:“黄庭中有真主人,玉关紧锁无遗漏,无自无他无分别,青娥经术御无敌。”  明显透露了无上瑜加双运道。不过其实际操作,书中未予发挥,仍需师授。并且此等功夫乃是已达般若绝顶,转毒成智,火里载莲的欲乐大定。若非自身通灵,能如鸠摩罗什能吞针出针者,切忌轻易妄为。否则狮子跳处驴亦跃,未有不丧身失命者,慎之慎之!!
从上可之,本法出处很明确是道佛两家相融后产物,与傅金铨大有攸关!!

 
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