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丹道门各派要旨 萧天石(著)

发布时间:2013.04.03 资料来源:中国丹道网 点击:3771
 

                                                          丹道门各派要旨

                                                                        萧天石

  序
  道家丹道一门,亦即神仙家者是。其修证法,无论何宗何派,总以炼养阴阳,返朴还淳,性命双了,性命双了,为羽化登真为第一要义。吕祖指玄篇有曰:「修性不修命,此为修行第一病。只修祖性不修丹,万劫阴灵难入圣。」即可证性命二者,不可单修其一而舍弃其一。命功旨在形神俱妙而同化,性功旨在超凡入圣而登真。双修双了,要在燮理阴阳,参天地而同造化也。儒家以「天人合一」为最高境界,道家对「天人合一」与「天人同化」之功,确有其玄义无穷之修证方法。如道德上修炼,心性上之修炼,与乎生理上、精气神之练化,自初步入手以至最后了手,工程次第,步步上修,井然不紊;而其步步妙化,如人饮水,冷暖自知,不到境地,难以与言也。
  夫阴阳炼养,自可得阴阳炼养之变化,与阴阳炼养之成就;性命双修,自可得性命双修之变化,与性命双修之成就。如栽培花木然,有一分培养,即有一分效验;多一分功夫,即多一分成就;世未有只有耕耘而无收获者也。丹家「九转还丹」之事,全是功大次第;有一步功夫,即有一步效验可见,有一步境界可证。过来人,自知全非虚语!
  由穷理尽性至命一语,可证无论性功命功,均应从穷理始。由穷理中尽性,由穷理中至命,方可彻达上乘。否则只能做个小乘道,穷理属于「明道」边事,属于「悟道」边事,也就是「道问学」边事。故古真谓:「无超人学,即无从直秀人天境地。」终日面壁枯坐,暗中摸索,何能证「入圣登真」之果。尽性属于圣功边事,属于心性边事,也就是属于「尊德性」边事。及乎至命,则是属于成道边事,属于证道边事,也就是属于神化边事。到这里便是性命双成,性命双了矣。这是道门中各宗各派的一个共同宗。
  道家修真之法,总不外三元丹法,即天元、地元、人元是。天元神丹,立地飞升,惟百世不一遇耳。地元灵丹,点化黄白。惟世罕真传。人元大丹,性命双修,阴阳锻炼。超凡入圣,了当生死,莫过于此。前二者为外金丹法,后者为内金丹法,丹经中亦有以修清静者为天元丹法,修服食者为地元丹法,修阴阳者为人元丹法。要以前述之分法为普遍。人元内丹,以文始派最高,以少阳派最大。文始派直修虚无大道,以无为法而兼举有为法,顿超直入,了命而性亦因得了也。文始派曲高和寡,修者日希。少阳派则平易近人,尽人可修,尽人可证,故得大行于世。其最著者为南北两派,其后又有东派、西派、中派、青城派、崆峒派、三丰派、伍柳派、要皆可以南北两宗范畴之。余则不足道矣,且亦皆可并入两宗之内也。
  大道渊于黄帝,而集大成于老子。一传尹文始,即关尹子。尹传麻衣(即李名和),李传陈希夷,陈传火龙真人,是为文始一派。一传王少阳,开全真教一派。王传钟离权,钟传吕纯阳。吕祖首传王重阳,重阳传丘长春,开北宗,又称龙门派。吕祖嗣又传刘海蟾,海蟾传张紫阳,开南宗,是为紫阳一派。(按海蟾亦曾以丹法传希夷,递传至张三丰,开一新脉。至若晋之抱朴子葛洪,梁之陶隐居宏景,均抱高世之学,怀王佐之才,对于丹道学术,多所述着,传世不绝,惟非此脉脉相传承内者也。)
  北派
  世称北七真者,即丘长春处机,刘长生处传,谭长真处端,马丹阳处钰,郝广宁太古,王玉阳处一,孙清静不二(丹阳之妻)。七真又称七祖,皆重阳弟子。七祖中广开法派,奠定北宗之基者为长春真人。此派上采易理,旁涉禅宗,而一归之于道。微妙亦通,广大悉备。要在以清静单修为主旨。北宗始,则均尊称重阳真人王囍。此派经典之最著者,除七真之著述语录外,即为金盖山刊行之「古书隐楼藏书。」
  南派
  世常称南五祖者,系由张紫阳开其法派,张传石杏林,石传薜道光,薜传陈泥丸,陈传白玉蟾。总是南方人,是称南五祖。张祖又传刘永年,玉蟾又传彭鹤林,均为不世之杰出人物,故又合为南七真。此派修为,以阴阳双修,亦即男女双修为主,故其丹法重在命功,回阳换骨,采铅接命,太乙归真,片晌工夫可成。中老年人破体之身,修此较宜。又北七真中,马真究为阴阳所成,故另开一支,马传宋德芳,宋传李双玉,李传张紫阳,张传赵友钦(缘督子),赵传陈观吾(上阳子)。至南宗始祖,则均尊海蟾真人刘操。大张法车则始于紫阳真人。此派以张紫阳之悟真为圣经。而白玉蟾全集,亦名重道林。白着全近禅理,尤切清修,为世所尊。
  东派
  东派则为陆潜虚所创始,亦称为吕祖亲传。着有方壸外史丛编,传其法乳。嗣后传真铨又大张门庭,并编着有证道秘书十七种广行于世。纯主阴阳双修丹法,要可属于南宗。潜虚翁之最高最秘诀要,在清修百日后,用女鼎一次即成。综考东派道脉与双修诀法,深有过于密宗无上瑜伽双身修法之欲乐大定,实为上乘大法。惟后世借附其说,下者流于房术采战,亦际深可惜也。
  西派
  西派则为李涵虚所开,亦称为吕祖直传。曾着有道窍谈,三车秘旨,太上十三经注释等行于世。虽亦为阴阳二品大丹,然较之东派,则又略有逊焉,以其丹法较为严繁也。惟仍可统属于南宗。其所分全在用鼎成丹之工程法,及其接命之术,略有异耳。
  三丰派
  其次,世又有三丰派丹法,为张三丰所开。盛行于世,此又称丹家之新派,以其介于文始与少阳之间也。由其玄谭全集与大道指要等可见其要旨,系主清静阴阳双修者。坊间流行之张三丰全集,复渗杂另一张三峰之房中法要入之,致失其本来面目,惟明眼人,则一见可别真伪。
  中派
  至若世称中派者,则为尹真人师弟一派,有性命圭旨一书为其修持准绳,主三教合参。次如李道纯、黄元吉,亦为此派翘楚,此二巨匠,类多以儒说道,(着毅一子之杨毅廷亦然)彻入精微,而不落窠臼也。惟究其实际,亦可归入北派之清静丹法。崆峒派丹法亦如之。
  伍柳派
  复有伍柳派,系明万时伍冲虚柳华阳师弟所创。理论以道佛为基,方法以修气修脉,锻炼精神为。虽非上丹法,浅近而指点明白,故世之奉修者极众,伍之天仙正理与仙佛合宗,柳之金仙证论与慧命经等书,几与北派经典,同等畅行。二人均系由禅转道者,实则二门均未得究竟。其法且极繁琐,防走丹一事,上夹下塞,尤为奇谈。惟以其纯主清静修为,故尚不失正途,其丹法则可列入北派之范畴。
  青城派
  次如青城派,则系以北双修为主,与三丰派近似,惟更得有文始派之精髓。创始者为青城丈人,继起者为李八百等,丹法系先北修以奠其基,而后再南参以宏其功,双证以张其用。旨奥而决幽,法简而功速,正如东派陆祖之法,有一鼎一次即成,可保无穷逸乐之功。惟门法甚严,向不轻传。方内散人之江西派,衡岳真人之湖湘派可入之。青城派有青城秘录,大道玄指等秘籍,江四派有通一齐道书四种,湖湘派有崆峒微传,文始秘要等经藉,均系以南北两宗双修同运为主者。
  三峰派
  至若三峰派,乃朴阳子张三峰所创,属东派旁枝,世人常将其与张三丰混淆,实则非一人。其丹法则纯以「泥水丹法」为主,事「阴阳采战」,即世所谓左道旁门者是也。惟「正人行邪道,邪道亦归正;邪人行正道,正道亦归邪。」故余常谓;左道;旁门,门也。只要能心正意诚,并不止于入门,而复能千堂入室,则又未始不可一述以存之也。
  迄乎清代,道学鼎盛。如刘悟、朱云阳,出入佛老,栖心禅寂。尽群经微旨,拨迷归宗;直彻真源。刘之道书十二种,显露亦,博大精深;其修真辨难参证一书,尤可视为丹道指南。二真享誉极盛,历久不衰。迨黄元吉,则又综罗儒道,会归一致;独标正鹄,体用不遗,有如揭灯去暗,拨云见日者。其乐育堂语录,与老子道德经精义二书,语理谈经,无不彻达上乘。极高明而道中庸,极博大而尽精微,实当之无愧。惟以其修炼授受,概主清静,故亦可列入北宗中也。近世四川尚有刘门,为刘止唐所创,又有罗门,为罗春渊所传;均为盛极一时者。
  其次,尚有主以童男童女,外炼成丹而服之,自生变化,复阳生而剥阴杀,以迄脱胎神化者,此南宗中陆子野派之所主也。又有主用五兑(女婴)一坎(男婴),口吹仙笛,开关展窍而后成丹者。及先以破鼎九人补体,(名曰九鼎法),后以一鼎(限童鼎)成功者。总之,丹道中千门百派,诀法实难尽述,口诀尤不易得全。然无论其言乾坤鼎器,坎离男女,日月魂魄,庚甲虎龙,水银朱砂,白金黑锡,药物斤两,四象五行,以及种种喻词与妙用,若不明真铅真汞(真阴真阳)之妙用,火候法度之进退,采取追摄之真机,温养生化之指归,无益也。其次,若「南宫」与「正一」及其它各门各派,以其非以参玄修丹为专务者,故不具论矣!至以上各门派之修炼要旨,于以下各篇中,再为简述之。
  一、北派修真要旨
  北派以重阳真人王哲为始祖,曾受钟吕刘三仙之真传,虽创北宗,一主清静;然亦通晓刘海蟾祖之南宗的法密旨;故传处机则清净,传丹阳则阴阳也。重阳传修炼,一以炼心炼性为始基,故尝谓:“大凡学道人,先要炼性。盖性本先天之物,必须将其炼得圆陀陀,光灼灼,方为妙用。夫性与情连,性情发动,如龙虎之猖狂,若不炼之使降伏,焉能去其猖狂而归于虚无也。炼性之道,要混混沌沌,不识不知,无人无我,炼之方得入法。降龙伏虎之道既行,又必降心猿而拴意马。”炼心一着,则自吕祖以下,无不直指为不二法门。盖心能冲虚静定,方能夺天地造化,转阴阳妙理,而精气神之锻炼,方可起步兴工,此为最吃紧处。
  北派工法,专主清静无为,而一以“悟道全真”为上乘旨意;故能大宏“全真教派”,又简称“真宗”。盖体清净无为之旨,全在悟真一事耳。虽曰清净无为,其下手法则全在清净二字,能得真清净,自可无为矣。马丹阳有云:“三十六导引,二十四还丹,比乃入道之渐门,不可便入大道。若穷法于炉灶,取象于龟蛇,乃无事生事,性上添伪也。”此皆误人甚矣!故道家留丹经子书,千经万论,可一言以蔽之曰清净。何为清净?丹阳祖曰:“清净者,清为清其心源,净为净其气海。心源清则外物不能挠,故情定而神明生焉。气海净,则邪欲不能干,故精全而腹实焉。是以澄心如澄水,养气如养儿。气秀则神灵,神灵则气变。乃清净所致也。若行有心有为之功,则有尽之术也。若行无为无心之理,乃无尽之清虚也。”何为无为?老子曰:“大道无为,无为而无不为。”故无为绝非枯坐寂灭之意,有作有为,常是小作为;惟无作无为,方能生大作为也。于此丹阳祖有曰:“无为者,不思不虑也。爱欲嗔怒,积蓄利害,其间虽有为而常无为,虽有事而常无事;何况专一清心净意,养气全神;飘游于逍遥之地,入于无何有之乡,当自可入道矣。”寂过去心,灭现在心,断未来心;无事无念,无为无守,凝神于太虚之上,徜徉于天地之外,又何住而不自在哉!故经曰:“人能常清净,天地悉皆归。”神归气复,充塞天地,如此则自三花聚顶,五气朝元,可以入老子所谓众妙之门矣!
  北派之全真道,一以全我之真,以应天地之真,复本三教之真,以全我之真,为最高旨意。直承老氏以崇尚凊虚为体,而援佛入道,旁参禅理以为用。禅佛之旨,溷入于道,藉解缚律,以证道证真者,自龙门派始宏其功。北七祖同学于王重阳祖师,大开法门,奠此派之基者,则为邱祖长春真人。元和子长春观碑记有云:“全真之教,微妙玄通,广大悉备;在人贤者识其大,不贤者识其小。大抵绝贪去欲,返仆还淳,屈己从人,懋功崇德,则为游藩之渐。若乃游心于淡,合气于漠,不以是非好恶,内伤其心,可以探其堂奥矣。”天玄子则谓:“全真道者,体道而用儒,援禅以究道。彻三家之精髓,达历圣之本源。其炼养阴阳,交修性命:以为谷神不死羽化登真之一脉心传处,则又为儒释二家之所不及也。”故后之伍冲虚柳华阳师弟,及刘悟元、朱云阳、李道纯、与黄元吉等辈,类皆声光晔然,翘楚道林,且亦影响后代至钜者。凡其说理修炼,无不一扫黄白男女,导引吐纳,金石符咒,搬精运气,服食胎息等之小术,而一归于正觉大道。且又均或以禅佛说道,或以儒旨说道。盖命功乃道家之独旨,性功则三家所尽同!引儒释而证之,即所以并儒释而一之也。性功圆明,则自命功彻达。故北派修为,平实无玄,以先修圣贤功夫;待到了圣贤境界,明心见性后,再起步修仙证道,以期还虚合道,而形神并妙为究极意旨也。故养真子曰:“大修行人,必得学禅家参悟,用道家功夫,敦儒家品行。其故何也?人不学禅家参悟。则心性难期明彻;不用道家功夫,则神气不能相抱;不敦儒家品行,则必至好奇尚怪,惊世骇俗而后已。试看古今来,得正道而修成者固多,入旁门而丧身失命者,亦复不少。故邱祖云:试叩禅关,参求无数,往往到头空老。又云:磨砖作镜,积雪为粮,误了几多年少。”此即所以贵并儒释而一于道也。无道家功夫,虽明无用,虽悟无得!
  北派一主清静修为,故又称凊净丹法。除清静可明心全性,为入圣之基要,以此可完性功外,其于命功,则纯依一己下手,调息入定。全在“静极则阳生”一着上。日积月累,开关展窍,再采先天真气,盗天地真阳以为栽接。阳长则阴消,阴尽则阳纯;人一修至纯阳体,则命功之初基立矣。故北派在“单修性命”一纲领下。并以先修性,后修命为要义。即所谓:“修得一分性,保得一分命”者是。性命双修,南北两派与其他各派亦然,系为道家各宗派之共法。惟南派则主以“双修阴阳”为最高纲领也。北派虽单提清净,然亦不舍阴阳,故绝非顽空枯坐。南派虽双举阴汤,然亦不舍清净,故迥异御女采战。此则又为别法中之共法。故南通子谓:“清静阴阳,盖对待言之。谓清净中有阴阳则可,谓清净即为阴阳则不可。谓阴阳不失凊净则可,谓阴阳即为清净则不可。”北派清修法,认阴阳须在自身中参会,坎离须在自身中交媾,铅汞须在自身中抽添,药物须在自身中采取,神气须在自身中炼养,火符须在自身中生用,以至过关服食,结胎脱胎,了当虚无:无不尽集一身。仙道种子,人人具有,个个现成,不假外求,故一以自修、自炼、自成、自证为上乘主旨。
  北派七真,虽无一莫非玄门翘楚,惟最能大畅宗风者,则惟邱祖处机,邱开龙门派,为世所尊。生于金熙宗皇统八年,十九出家,二十六即师事王祖于宁海全真庵,后并以师礼事丹阳,尽得北宗密旨,及成大器,名震一时,以元太祖之尊,犹卑节师礼之,言无不从也。其修真一主静定,以全本来真性。去奢屏欲,固精安神,湛心寂意,消阴全阳。尝云:“道人修炼其心,宜一物不着,损之又损,以至无为,与太虚止水相似。”“道涵天地,神统百形。生灭者,形也。无生灭者,神也、性也。有形皆坏,天地亦属幻躯,元会尽而终,只有一点阳光,超乎劫数之外,在人身中为性海,即元神也。”又云:“今也祈长生者,不向本命元神自发大愿,乃从仙佛乞灵,是舍本而求末矣。究竟于我与哉?吾宗所以不言长生者,非以长生超之也。此无上大道,非区区延年小术耳!”由此可证道门上上法,非在长生,而在修心炼性以代幻躯耳。其名言有“三分命功,七分性学”之语。并以“同光”为宗门真诀。回光者,即回心光性光也。故谓:“但能回光,即了生死。”心性之灵光,寄于两目,故继又简捷指点云:“人自两目外,皆死物也。一日中,元精元气元神皆在。可不重欤?眼光落地,万古长夜。人在胎中,先生两目,其死也先化两目。”同光诀,即“凝神寂照”之诀也。光者,神也;放下万缘,一念不动,则神气自凝;神凝气聚,相抱相守,则自神定气和,相生相化,不但内肾暖热,阳长精生,真火真气,薰蒸四大,且一切丹法变化之道,皆从此起步。故又云:“吾宗惟贵见金,而水火配合其次也。大要以息心凝神为初基,以性明见空为实地,以忘识化障为作用。回视龙虎铅汞,皆法相,而不可拘执,不如此便为外道。”此实可视为枕中鸿宝,修真慈航,极平实而极精当也。兹附北派“龙门正宗百字派”文如下:
  道德通玄静,真常守太清,一阳来复本,合教永圆明。至理宗诚信。崇高嗣法兴,世景荣维懋,希夷衍自临。微修正仁义,超升云会登,大妙中黄贵,圣体全用功。虚空乾坤秀,金本性相逢,山海龙虎交,莲开现宝身。行满丹书诏,月盈祥光生,万古续仙号,三界都是亲。
  二、南派修真要旨
  南派力主阴阳栽接,须假鼎炉琴剑,器皿丹房,伴侣黄婆,方可下手修为。彻始彻终,龙虎并用,火药俱全。凡中老年人之卦气破尽,铅汞已枯,气血衰颓者,以此权法,可以立竿见影。虽年逾百岁,亦可接命。主阴阳双修者,其阴阳火候,采补栽接。全重彼家;与北派之全在一己者有异。惟上乘南宗之阴阳双修法,虽借助彼家,绝非御女旁门;虽取资阴阳,绝非采战邪术。此在正统东派功夫亦然。因其重龙虎运用。同类施功,故亦有以龙虎丹法称之者,要亦阴阳双修家之别名也。
  南派修为宗承,实祖周易“一阴一阳之谓道”,与其孤阴不生。独阳不长之旨而来。此实为天地间之真理,故参同契有曰:“物无阴阳,违天背元。牝鸡自卵,其雏不全。”至借助彼家之旨,则参同契有曰:“同类易施功,非种难为巧。”至无根树词所谓:“无根树,花正危,树老将枯接嫩枝。梅寄柳,桑接梨,人老原来有药医。自古神仙栽接法,传与修真做样儿。拜名师,问方儿,下手速修犹太迟!”则更明显地提出阴阳栽接法来。开南宗之张紫阳亦谓:“休施巧伪为功力,认取他家不死方。鼎内旋添延命酒,壶中收取返魂浆。”又云:“须将死户为生户,莫执生门号死门。”又云:“阳里阴精质不刚,独修一物转羸尪;劳形按引皆非道,服气餐霞总是狂。毕世漫求铅汞伏,何时得见虎龙降。劝君穷取生身处,返本还元是药王。”这都是在指点双修阴阳栽接法。盖已漏衰老之体,常机不应物,欲其返老还童,必须采取同类之坎中真阳,以接补之;得其诀,则功效神速可凭,古真决不妄言欺人也。
  阴阳栽接之上乘法,在隔体神交,男不宽衣,女不解带,即能收栽接之益。此以现代语说之,实即感应原理气化原理之应用。阴阳对坐,不但心通情通,且亦气通神通;心声相应,情素自通。两情相应,则自二气交感;真阴真阳之气相触,自然同性相斥,异性相吸,而得二气交媾两神交媾之实效。气不能离壳者,亦可收气化神化之奇验。此则炼功不到九层境地者,恒办不到。方内散人有云:“人当卦气破尽,精神已败,铅汞将枯,机不应物,则必用阴阳以接补之。虽用阴阳,绝无沾染;其法爰有奇器,必使隔体神交,形离气洽,敬之如母,畏之如虎。此专为气血衰微者,立一权法也。年富力强之士,自当以清净为宗,较为简便,何必走此难路乎?然路虽难而法极妙,立竿见影,效速功神;且用之不见,太璞仍完。于彼无亏。于此有益。若是损人利己,稍涉邪伪,寻常善士,犹不屑为,而谓学仙道者为之乎?”此为过来人语,方内散人,初修北宗,后修南宗,均曾得有真诀。衡岳真人云:“夷考阴阳双修丹法,最上一乘法为双修双益,双接双补。栽接而不伤彼,利己而不损人;是为上乘法。纵偶伤彼而能收栽接之益,损人而能收利己之功,是为中乘法。伤彼而不能栽接,损人而不能利己,是为下乘法。至于双修双伤,双采双害,同归于尽者,斯则为最下乘法矣。前二者为神交法,后三者则属于体交法矣!惟东派了玄子则认体交法中亦可有前二乘法境地,此则除诀法外,则全在工程矣。”惟此接命之方,正道与邪术之间,只有毫发之差;不入正途,便易流于御女采战之恶魔道中去,而为入地狱种子。且不但损彼,而自身之危险亦大。又复易遭诽谤与天谴,此南宗命功,绝不轻传者之有以也。传不得其人。转持其术以入邪道,则流毒社会岂浅鲜哉!
  此宗之纲要。总不离火药候三者之妙用,通一齐道人曾约之曰:“弦望晦朔。火药符信,爻铢斤两。老嫩浮沉,名目虽繁,金水二字尽之矣。乌兔日月,乾坤坎离,水火金木,铅汞龙虎,比类虽多,男女二字尽之矣。颠倒既未,朝幕屯蒙,子午抽添。文武升降,种种譬喻,九六二字尽之矣。火药候三者,俱不出此数语!”其论简而能精,要而不繁,非会通者不能也。南宗最重炼己铸剑,而功法则又与北派完全不同。北派下手即须炼己,乃最初还虚工夫,与孔门之克己同。南北炼己,在丹程则列在第四层,铸剑亦有正伪之别,工诀复大异其趣。火候亦彼此有异,一参邱祖小周天火候歌诀及陶索耜真人子午卯酉歌诀,即知迥乎有别也。
  南宗始祖虽略为刘海蟾,然大张法门,奠定基础者则实为张紫阳。其所著悟真篇,号为南派双修圣经,可与参同契同其不朽者也。全书传命功者多,传性功者少,且又主先修命而后修性,命之不存,性将焉修?然亦隐括性功在内也。如云:“虚心实腹义俱深,只为虚心要识心。”又云:“始于有作无人见,及至无为众始知。”均系言性功也。南宗中人,除前篇所述七祖为证大成者外,如陆彦孚、翁葆光,陆子野,陈子野,陈观吾,戴同甫,甄九映,李晦卿,陶素耜。仇兆鳌等,均为此中之泰山嵩岳。彼等所注悟真,与东派陆潜虚及傅金铨之注释,同为本派之正宗。对于筑基、养己、得药、结丹、炼己、还丹,温养、脱胎。无不精义入神。对三关通窍,临炉铸剑之入门要诀。亦无不多所阐发;惟均详于命功而略于性功。庶不知悟真法语,全是一味谈禅。虽谓此乃炼还虚事,要亦末略忽性功也!故叶文叔之注悟真,即主独修,而朱云阳之悟真篇阐幽,及白玉蟾之全集。更纯以禅理入道,可视为北宗书矣,世人虽或讥其为偏解,究不失为上乘妙谛也。
  夫道以全神,术以固形,道以养性,术以延命。全神养性,乃玉液之事,固形接命,全属金液之功。往古仙真,常传药不传火,对能夺造化玄机之命功真诀,则尤不肯轻泄,以得之者,若因之以肆其贪淫之念,则反害之矣!
  总之,道家以性命双修为旨要,南宗虽重命功,然深究其幽微,则又无处不隐有性功在内也。如朱云阳注悟真篇,则直捷指陈凡药物炉鼎火候之法象。乾坤坎离龙虎铅汞之寓言,全是恐泄天机,不敢直说之故,实则只是修真一事耳。何谓真?朱氏云:“真者,即人人具足之真性命也。”又云:“篇中种种法象寓言,迷之则一切皆幻,悟之即一切皆真。盖言真,则性命在其中矣。言性,则穷理尽性以至于命,悉在其中矣。”其言极淳而其旨极正,若纯以修命为事,则下矣。昔谭峭有诗云:“线作长江扇作天,抛靸鞋向海东边。此去蓬莱无多路,只在谭生柱杖前。”此抛靸鞋,即佛家“法亦应舍”之旨。故景阳子曰:“欲求鱼免必筌蹄,不假筌蹄恐未然;莫执筌蹄为实用。始明混沌未分前。”南宗之命功诀法,亦犹靸鞋筌蹄也。
  三、东派修真要旨
  东派为明嘉靖隆庆间淮海陆潜虚真人所创,名西星,号长庚。早岁事举子业,瑰玮世林,后究金火,翘楚玄门。于修真期中,曾亲感吕祖降于其家,留「北海草堂」二十日,得其丹法,以阴阳双修为宗,而开东派。以所着方壶外史丛编十五种,而阐丹法,精深奥眇,玄微莫测。其双修丹法之精密,诀要之上彻,较密宗双身法有过之而无不及。至驯道人称其著述,「洞晓阴阳,深达造化,发群经之秘奥,揭千圣之微传,乃修玄之正脉,度世之慈航也。」诚为凭心之论。
  潜虚祖虽主阴阳双修,然力辟三峰采战之谬说。虽曰阴阳合而成道。实为毋庸入室之正宗丹法。其旨与紫阳祖所开之南宗,实无二致。所不同者,在用彼家之诀法有异,入手与采药还丹等步步功法,亦略别耳。平生著述甚多,且皆不朽之作。解经者有:无上玉皇心印经测疏,皇帝阴符经测疏,崔公入药镜测疏,周易参同契测疏,参同契口义,紫阳金丹四百字测疏。龙眉子金丹印证诗测疏,丘真人青天歌测疏,悟真篇注,庄子南华副墨,还元篇注,法藏华藏等。撰著者有:玄肤论,金丹就正篇,金丹大旨图,七破论等。自成一整个道学系统。此则与一般作工夫无须做学问,及闭目不看书,盲修瞎炼可以入道登真者,实有天壤之别也。
  陆祖修真,全主阴阳同类双修。如云:「金丹之道,必资同类相合而成。阴阳者,一男一女也,一离一坎也,一铅一汞也,此大丹之药物也。夫坎之真炁谓之铅,离之真精谓之汞。先天之精积于我,先天之炁取于彼。何以故?彼,坎也;外阴而内阳,于象为水为月,其于人也为女。我,离也;外阳而内阴,于象为火为日,其于人也为男。故夫男女阴阳之道,顺之而生人,逆之而成丹,其理一焉者也。」此已很坦率指明须男女双修,方可成大丹也。若祇曰:「阴阳双修,则正如北派所谓阴阳二炁可于自身中求,阴阳交媾可于自身中办矣。如此,则用同类为之,实无可移易矣。」
  又云:「丹法取坎,取坎者,补其既破之离也,填其既虚之画也,复其纯阳之体也,此神仙还丹之说也。」又云:「坎者,阴中之阳,乃太极之静极而动,自然而然,谓之先天,天一生水,真乙之炁,藏于坎中,母隐子胎,水中有金,欲造金丹,法当取坎,此产药之川源,而修真之梯筏也。且夫阴中之阳,以动为主;故取坎之期,惟侦其动。阳中之阴,以静为主,故填离之后,致养于静。知动知静,而不失时者,其惟圣人乎?圣人者,观天之道,而执天之行者也。是故月盈亏﹑象药材之老嫩,日早晚﹑为火候之消息,药火相得而丹成,丹成斯脱胎而神化也。」复云:「金丹之道,阴阳相合而成也。人道顺施,仙道逆取;取药于坎,而造丹于离,又何疑乎?」其次,对于炼己﹑筑基﹑擒铅﹑制汞﹑采药归炉,抽铅添汞,烹炼沐浴,温养乳哺,结胎脱胎,冲举神化等步步功诀,无不指点详明,条分理析。深究细参,一入堂室,当之其不我欺也。
  东派双修之诀,必用鼎器,先开关窍。鼎器须慎选,开关务全开;气脉要通畅,功候重老到。老嫩有候,采药有时,提携有诀,追摄有术,全了法要,然后方可及于补气补血之术,再进而及于补精补髓之术。补之养之,返之还之,使返于童真体,亦即纯干体,方了筑基边事,至此始可事修仙登真法诀。惟此等气血双补,与返老还童功法,既不轻传,亦不易修。损人利己,双修单补法,属于下乘,即所谓旁门探战家者是。利己利人,双修双补法,属于上乘,即所谓正统阴阳双修家者是。
  东派功夫,宜于已破体之中年人与老年人之修持,主取同类双修以为用。竹破竹补,人破人补。虚当补之使实,弱当补之使强。损当益之使盈,走当追之使还。中年之人,精血神气髓,俱已亏损,不藉修补返还之法,何以复我干体,还我纯阳,以筑其基,进而修采药,结丹﹑炼己﹑温养﹑脱胎﹑证道之功。丹本虽曰家家自有,然实非自身所有之物:虽曰同类相补,然究非卸女采战之事。迄乎取坎填离,抽添子午,采药归炉,以铅烹汞,乃至结丹还丹,证道登真各工程之诀法,在东派更较其它派尤秘。以既漏之身,难以速补,半老之人,不易还童;若用阴阳相补,有所凭借,不但入门为易,且亦事半功倍。惟防危虑险之节候亦较多,故更不轻易传授耳。惟正统东派,类皆上达于道,而不下流于术;且全以有益于己,无损于人;进至双修双成,人己两利为原则。其主阴阳双修,其原理概基准乎大易,本天地之交,观死生之道;因坎离之用,修长生之术。其气化妙用之功,抽铅添汞之术,与借炁修炁,假命续命之诀,全本诸大易「天地絪蕴,万物化醇,男女媾精,万物化生。」予以逆用逆修一原则而来。设阴阳不交,则乾坤或几乎息矣。惟即主阴阳栽接,仍不离道德双修,虽曰接命延命,总不背利人利己。若一堕于御女采阴,借彼补我之邪径。则有饮鸩止渴,惟有自速其死而已,岂能藉此而可入圣登真哉?
  东派上乘功法,主在用鼎而不采战,铸剑而不入炉;(且用气而不用质)。隔体妙在神交,栽接贵在追摄;开关纯用聚气,采铅贵不伤彼,得其至诀,则真鼎一次,还丹片时。或功成而即遣鼎,或双修复又变成。如此修为,既有胜于顽空枯坐,又绝非御女犯淫者可比也﹗
  古真诗谓:「忽然夜半一声雷,万户千门次第开,若识无中含有象,许君亲见伏羲来。」修丹之事,本以修虚无大道为最上一乘道法,过来人自识无中含有象,象中自有化,化中自有神;惟下手不易,故反从自身有中起修,由有反修至无,再自无而生有。次之始自男女双修法下手,再次方及于房中采补法,藉彼以补我,因彼以益我。其视房术家,相去又何止霄壤哉﹗惟泰山不辞土壤,河海不弃细流;道门中,东西南北,门门可入。大道大成,小道小成;大术大益,小术小益。求所以度其害,收其善可也。(按:据明末朴真道人着之玄寥子中云:「东派之开关展窍诀,提携追摄诀,过关服食诀,较印度瑜珈术与密宗双修法中所用者,尤为上乘而简妙。」特志之。)
  四、西派修真要旨
  西派为李涵虚真人所创,李初名元植,后改名西月,涵虚,其字也,又字团阳,涵虚则较为世所善知。李为四川乐山长乙山人,曾于峨嵋山遇吕祖于禅院,密付真旨,卒得成道于清咸丰丙辰,时在民国纪元前约六十余年。李初事孙教鸾真人高弟郑朴山,得其口诀;在未遇吕祖指点前,亦曾遇三丰祖,故从事三丰派丹法甚久,且有独得之秘,其编订之三丰全集,与吕祖年谱圣迹之海山奇遇,卓具匠心,风行一世,迄民初尤未稍衰。李于成道后,曾潜心注释太上十三经,大洞老仙经发明,及二注无根树道情词。最后并着有道窍谈,三车秘旨,文终经,后天串述,圆峤内篇五种,后一书则今已失传矣。
  西派及东派与南派同,均为阴阳二品大丹法,且系为上乘修法而不流于下乘,法严而旨正。单修一派家法,当可入道证真;如有会通为用,择长舍短,则更可扶摇直上矣。道本圆融,切不可执见执法,执则滞,滞则活法亦为死法,活诀亦为死诀矣。人之心性与资质不齐,宜于何派工法即修何派可也;若执此以非彼,亦自限耳。如北七真同为王祖重阳之的传,且系同时为入室弟子,复均主清净,而刘祖则在妓院修为,丘祖则一味枯坐,而丹阳与孙不二真人又属阴阳所成。南五祖同为刘祖海蟾及张祖紫阳所传,然薛道光禅师则弃禅还俗,以修阴阳,而白玉禅真人则自幼出家,终身云水。南北二派中人如是,东西二派又何独不然?故切不可是此非彼,自囿自限,以自碍其成也。
  西派用功,首主清静自然,次修阴阳为用,此为纲宗。如其言打坐诀要,主清静自然有云:「夜来气清,息调神往。如其调而调之,既不蹈夫顽空;如其住而住之,又不类乎执着。斯时也,不忘不助,若忘若存,寂寂惺惺,圆圆明明;水自然清,火自然生,神自然交,气自然会,风自然正,车自然行,抽自然抽,进自然进,添自然添,退自然退。惟其神妙独得,故尔操纵如心。昏沉自然去也,散乱自然归也。」此乃一静能生万妙之旨也。余常教人打坐,只求一味清静,待心虚神清,心寂神静,如得真静定境时,自然万化妙有皆生,不必执意去求,一求则一切皆无矣。即此之意,而亦即北派宗旨也。
  欲得真静定境,首须收心凝神,摄念归定。李云:「心为一身之主人,神为三品之上药。惟心与神,是二是一,不可不辨也。老君曰:夫人神好清,而心扰之;人心好静,而欲牵之;故常遣其欲而心自静,澄其心而神自清。陆潜虚曰:调息之法,自调心使;凝神之法,自调息始。此是圣贤仙佛之梯航,吾人入德之路也。下手学道者,必摄念归静,行住坐卧,皆在腔子里,则守静始能笃也。盖有念为妄心,无念为真心,人能收念于平日,而还其所止之地,乃能专心于平时,而坚其入定之基。」又云:「修身妙道,全在定境中下手,学人炼己未纯,惟有此着功夫,稍能济事。」因其重此基工,故除传有九层炼心法外,又有收心法下手工夫之传,以此实为修道工夫之本基也。
  清静以立其基后,方可从事阴阳双修丹法之修为,无此,便等于为无米之炊也。此则有需乎「同类」,而赖资于「彼家」。如论开关展窍时云:「上德无为,不假察求。童子先天未破,可清养而得胎仙;不假返还,奚用通关。……吾人以度世为功,其所传授者,安得尽属童真?则展窍开关,所以启玄门而辟径路;返本还元,所以资同类而补真身也。」如论养己炼己时云:「内炼己者,将彼家之铅,炼我家之汞,使其相生相克也。内炼己者,亦用彼家之铅,养我家之汞,使其相资相守也。」论内外药云:「此铅非还丹之铅,彼家之真火也。」即其论三品互养时云:「本元走漏,精气神皆落于后天,不能求之于我,则必求之于彼。」复论药物直陈时云:「我运一点阴火之精,种在彼家之内。」与乎释采炼时云:「采炼者,采彼家阳铅,炼我家子珠之气也。」此均为其画龙点睛笔法,学人最须切认。
  西派工法,对于阴阳之采炼修为,较为繁琐复杂,实不逮东派之简易精醇;入室得诀者,概能言之。其论理亦较多层次,大有峰回路转之势。如其言筑基,则严小筑基大筑基之分。言炼己则谨外炼己内炼己之别。又将筑基一事,分出养己一层;养己又有自养相养之异,并发明内养己外炼己为心传口诀。次如炼功分为五关,药物析为三层,炼心剖为九层,余多类此。惟虽繁琐复杂,层次重重,固有其弊,而亦有其大利于学人者在也。不然,又何能独成一派,而自开法脉哉?
  西派传代有大江西派九字,曰:「西道通大江东海天空」并有吕祖题词云:「大江初祖是纯阳,九转丹成道气昌。今日传心别无语,愿君个个驾慈航。」入室有成后,最末一着口诀,极重心口相传,此则又各派均然也。
  五、文始派修真要旨
  文始派以关尹子为宗祖,关尹子名喜,曾为关令,与老子同时,老子之道德经五千言,系应其请而撰著者。刘向谓:“喜著书凡九篇,名关令子。”汉书艺文志著录关尹子九篇,旧题周尹喜撰。亦即后世所谓之文始真经也。其着是书,当在老子道德经后,而道亦近似,故庄子天下篇叙古之道术以老子与关尹子并述。其大要在贵本重神,澹然无为,清静自守,独任虚无,随物因应。故亦即先秦之纯粹哲学派,或纯粹道学派,与老子同为毫无神秘主义色彩存于其间者。
  余于影刊文始真经例言中有云:“道门丹道派中,以重阳派最大,而以文始派最高。衡之曲高和寡之理,历代修文始派者自当寥若晨星,而其不盛也亦宜。数千年来述尹子之道最精要者,莫过于庄子,并极称其与老子同为古之博大真人。庄子天下篇有云:以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。古之道术有在于是者,关尹老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一;以懦弱谦下为表,以空虚不毁为实。又引关尹之言曰:在己无居,形物自着,其动若水,其静若镜,其应若响,触手若亡,寂乎若清。同焉者和,得焉者夫;末尝先人,而常随人,此与老子之言深相吻合。综观文始经全文,其道要不外以虚无为本,以养性为宗。处则无相,无则无执,故能极博大而又极高明。养性贵神,,养形贵气养命贵精。而养心则莫过于清静虚无。精气合一,心性合一,形神合一,则自能顿超圣域矣。惟修文始派之虚无大道,下手最难;全在修一己真阳之气,以接天地真阳之气;盗天地虚无之真机,以补我神气之真机。看来似无边际,又无落脚处;实则精要将工夫做将去,自能体会到虚中有实,无中有真。诀本老子道德经与黄帝阴符经而妙用神化之,旨须能夺、能窃、能取、能化。即古真所谓:若识无中含有象,许君亲见伏羲来、者是!”这可以说为文始派道法画了个眉目。
  关尹子认为:“惟不可为,不可致、不可分,故曰天、曰命、曰神、曰玄,合曰道。”“无一物非天,无一物非命,无一物非神,无一物非玄。物既如此,人岂不然?故人皆可曰天人,皆可曰神人,皆可致命通玄。”说理最平实,与儒家之尽人皆可为圣人,佛家之尽人皆可为佛陀者,同一旨意,亦后世丹家尽人皆可为神仙者之所师承。故又认为:“善吾道者,即一物中,知天尽神,致命通玄。”吕祖诗谓:“一粒栗中藏世界,半升铛内煮山川。”实深契此意。
  关尹子日:“闻道之后,有所为,有所执者,所以之人。无所为、无所执者,所以之天。为者必败,执者必失。故问道于朝,可死于夕。”此远非后世丹家之执精气神起修,与有作有为者之可同日而语也。又曰:“一情冥为圣人,一情善为贤人,一情恶为小人。”“小人之权归于恶,君子之权归于善,圣人之权,归于无所得。惟无所得,所以为道。”夫无所得,方为大得无无所成,方为大成。此则惟圣者知之耳!一无所有,一无所为,一无所执,一无所得,虚之极,亦无之极也。能如此者,则“上下见天,下不见地,内不见我,外不见人。”则“我通天地,天地通我。我与天地,似契似离,纯纯各归。”而有如庄子所谓“同于大通”者矣。故关尹子又主张“去识”“去智”,主张:“浑人我,同天地。”此通天人而一之之学也。
  关尹子曰:“全精者,忘是非,忘得失,在此者非彼。抱神者,时晦明,时强弱,在彼者非此。”又曰:“以我之精,合天地万物之精,譬如万水可合为一水。以我之神,合天地万物之神,譬如万火可合为一火。以我之魄,譬如金之为物,可合异金而镕之为一金。以我之魂,合天地万物之魂,合天地万物之魄譬如木之为物,可接异木而生之为一木。则天地万物,皆吾精吾神吾魄吾魂。何者死?何者生?”此为最上乘之“合大造化于一身”之丹法,其下手则在泯思虑情识知意而一归于虚无。故又曰:“惟圣人知我无我,如物无物,皆因思虑计之而有。是以万物之来,我皆对之以性,而不对之以心。性者,心未萌也。无心则无意矣。”必如是,方能浑天地万为一。此则全为性学性宗之原则矣!至其接木之说,则又适为后世丹家“栽接法”之所宗祖。
  关尹子曰:“是道也,能见精神而久生,能忘精神而超生。”此诏精绝,虽万古不易其理也。继之又曰:“吸气以养精,如精生水;吸风以养神,如木生火;所以假外以延精神。漱水以养精,精之所以不穷;摩火以养神,神之所以不穷;所以假内以延精神。若夫忘精神而超生者,吾尝言之矣。”仙学真诠释之曰:“神仙之说,养生者所必用也。然其道有二。文始经曰:能见精神而久生,能忘精神而超生。盖忘精神者,虚极静笃,而精自然化气,气自然化神,神自然还虚无大道之学也。见精神者,虚静以为本,火符以为用,炼精成气,炼气成神,炼神还虚;此以神御气之术也。学虚无大道者,虽不着于精气,然与道合真,神形俱妙,有无隐显,变化莫测,其寿无量,是了性而自了命者也!举上而兼下也。以神御气,则着于精气矣;然保毓元和,运行不息,冲和之至,薰蒸融液,亦能使形合于神,长生不死,乃了命而性因以存也!自下而做向上去也。此二端虽大小不同,而皆有益于人,养生者所宜用,非旁门手术,劳而无成者比。”这很坦率说明了文始派之上乘修真诀要。
  仙学真诠又云:“盖三关自有为入无为者,渐法也。修上一关兼下二关者,顿法也。今只须迳做炼神还虚工夫,直到虚极静笃处,精自化气,气自化神,把柄在手,命由我造。炼神还虚一关,最简易,最直捷。入道者,宜细思之。”在此便更进而指出了合起手了手为一的工夫,使学人得有一个人处,慈悲至矣!
  前言文始派最高,非一人之私议也。仙学真诠亦直指如是,他认其余丹法,即上乘者亦有所失,惟此派之虚无大道为最圆明澄澈而无渣滓。其言曰:“按修真辨惑论上品丹法,中和集最上一乘,与指玄篇白雪虚无黄芽圆觉之说,似皆知虚无大道之妙。但见地不彻,想像凑合,上攀性学,无能纯至,下恋命宗,诸喻不能割舍,二俱失之矣。虚无大道,岂能有一毫夹杂哉?”读者至此,当知有所取舍矣!
  六、中派修真要旨
  道家玄宗,以南北东西四派最大,原无中派之立宗,然就共修丹诀法之异同而言,则又有判分中派之必要。中派亦可归于北宗,与伍柳派、悟元派之可归入北宗,及东西两派与房中家,三峰派之可归入南宗者同;然细考之,究亦有可分者在;故按分宗判教之理,而为之立中派焉,使学人知有所循途取法焉!
  中派以李道纯、黄元吉、尹真人师弟为其中巨擘。李著有中和集,选编有道统大成集。黄著有乐育堂语录,及老子道德经精义,道门语要等书,虽亦纯主清净修为,然主援儒以入道,本儒以释道为主旨,而微始终以“守中”一着为诀法。宋儒常教人守喜怒哀乐未发之中,全系宗主于尧舜禹汤文武周公孔子一脉相承之十六字心法也。“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”虽曰十六字,实只一字,此一字心法,即“中”也。尹真人师弟著有性命圭旨一书,全旨虽在三家合参而一其体用,然要亦对儒家佚传之命功,多隐隐有抉微者在也。此派对儒门中人修持,易为入手有得,以其行文立说,着旨相近,一反道门之全以铅汞龙虎等等之“喻体假用”之旨趣,故视之为“教外别传”,当无不可。至着毅一子之杨毅廷,则完全是以儒说道矣。
  夫中者,乾坤之交所由生也,如“十”字,交则中生焉。乾坤不交则中隐于太极之体,乾坤相交则中显为阴阳之用。故中实先天地而存,中天地而立,后天地而成。天地有天地之中,人身有人身之中,守人身之中,以应天地之中,致人身之中,以合天地之中;此实天人变化、天人合一之微旨。守中则至正,执中则至善,致中则至和,位天地,育万物,极神圣,其功用全在于斯耳。故李道纯论“中和”之道时有曰:“礼记:喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。未发,谓静定中谨其所存也,故曰中。存而无体,故曰天下之大本。发而中节,谓动时谨其所发也,故曰和。发无不中,故谓天下之达道。诚能致中和于一体,则本然之体,虚而灵,静而觉,动而正,故能应天下无穷之变也。老君曰:人能常清静,天地悉皆归。即子思所谓致中和,天地位,万物育,同一意旨。中也和也,感通之妙用也。应变之枢机也,周易生育流行,一动一静之全体也。”这完全是以中和言道说教矣。
  黄元吉则不仅在性功上以儒说道,即在命功上亦然,且揭“守中”为其为一贯工夫。如云:“昔论吾道,始终只是一中。始也守有形之中,以炼精而化气。终而守无形之中,以炼虚而合道。”又云:“吾道修为,除童体之精气神三宝无亏者,无须守中一着工夫,可直从河车搬运下手外,凡已漏体之精气神三宝均已亏损者,则舍守中温养一法,以积精累气,复精聚气,固精养气,期返还于童真体,用为修炼之本,别无二途可循。”此则更只是单提中字为教矣。
  中者,至善之道,唯一无二之本体也。经言“惟精惟一,允执厥中。”即言不二也。故即为中道,而守中亦即守一,执中亦即执一,致中亦即致一也。其最后一着,则中亦不存,一亦不立,岂有二哉?实则三家皆重此。故尹真人师弟之性命主旨云:“儒曰存心养性,道曰修心炼性,释曰明心见性;心性者,本体也。儒之执中者,执此本体之中也。道之守中者,守此本体之中也。释之空中者,本体之中,本洞然而空也。道之得一者,得此本体之一也。释之归一者,归此本体之一也。儒之一贯者,以此本体之一而贯之也。”又云:“惟此本体,以其虚空无朕,强名曰中;以其露出端倪,强名曰一。然而中即一之藏也,一即中之用也。天得此而天,地得此而地,人得此而人,而天地人之大道,原于此也。”故中派不只是主儒道合参,实以三家合用为上乘旨意也。(按佛家之言中道,以破我法两执,双离空有为要义,最后认中亦为边见,而予以否定之,与儒道二家之旨意,略有小异。)本天道立人道,以人心合天心,则自符于中道而无或背矣。丹经云:“人心若与天心合,颠倒阴阳止片时。”正言其功用也。
  丹道派中以玄关一着为最要。李道纯更坦率指明此中即玄关。他谓:“夫玄关者,至玄至妙之机关也。今之学者多泥于形体,但着在形体上求即不是。然亦不可离此一身,向外寻求。诸丹经皆不言正在何处者。何也?难形笔舌,亦说不得,故曰玄关。所以圣人只书一中字示人,此中字即玄关明矣。所谓中者,非中外之中,亦非四维上下之中,不是在中之中。释云不思善,不思恶,正恁么时,那个是自己本来面目,此禅家之中也。儒曰喜怒哀乐未发谓之中,此儒家之中也。道曰念头不起处谓之中,此道家之中也。此乃三教所用之中也。易曰寂然不动,中之体也,感而遂通,中之用也。老子曰:致虚极,守静笃,万物并作,吾以观复。易云:复其见天地之心。且复卦,一阳生于五阴之下,阴者,静也。阳者,动也。静极生动,只这动处,便是玄关也。汝但于二六时中,举心动念处着工夫,玄关自然见也。见得玄关,药物火候,运用抽添,乃至脱胎神化,并不出此一窍。”由此,可证黄元吉肯定“守中”一着,为彻始彻终工夫之有以也。
  总之,中为天下之达道,循之以修行,守之以为用:则尽其精微,可以超凡入圣,极其高明,可以超圣入神,而入于形神俱妙,性命双彻之化境,非从在于养生尽年一事耳。
  七、伍柳派修真要旨
  伍柳派,为伍冲虚﹑柳华阳师弟所创。全主清静修为,仙佛合宗,为龙门嫡嗣,自署龙门第八派弟子,本可视为北派,惟以其在丹法修为上,究有若干区分,而后世之学者又多,门庭甚盛,故世人盖称为伍柳派。约言之,则北宗丹法较简易,伍柳丹法较繁琐;比较有如东派之于西派者然。若就丹品言,则北宗可列入上乘,而伍柳则祇能列为中乘。惟以其工法虽较繁琐,而说理浅近;行文虽较疏略,而陈义显明;且援佛入道之处,尤甚于北宗,以国人学佛者多,故易为入耳。
  伍真人名守阳,明嘉靖时人,生于江西吉安。幼孤贫,精性理,明佛三昧;持身高洁,一介不茍。后弃佛修真,师事曹还阳﹑李泥丸﹑与王昆阳三真,返服还丹,质凡咸化。历经万历﹑天启至崇桢,传人不少。伍真本系兼习内外丹诀而登真,然其所着天仙正理直论,仙佛合宗,天仙论语等诸书,绝未涉及炉火;复能尽扫旁门,独标精义。其所着丹道九篇,系以阐发仙宗为主旨,而参以佛宗为证,故又曰仙佛合宗。与其直论九篇合看,便得其丹法之全矣。
  柳华阳为伍冲虚真人之弟子,起家科第,后弃儒入禅,终又弃禅入道,其事迹有类于薛道光禅师之还俗皈道者然。着有金仙证论(按:又名延寿诠真),慧命经二书行于世,销行甚广。前一书日人伊藤光远有译本,用现代语分章节为之解释,并增加内功总论与道德辞解二章,改名炼丹内功秘诀。后殷君复为汉译。数年前经本人增订与改正错误,除伊藤未译者加附外,并增入慧命经一书,易名养生内功密诀,而列入道藏精华第二集中。对于入门下手,以此书较为浅易;除用现代语解释外,且附条理之﹑系统之,井然不紊。使人易按步深入,逐层作去也。
  伍柳一派,以修气脉与小周天工夫为主,参与佛理及宗门下修禅定工夫,说理浅近,指点鲜明,自明以来,盛行于各地。不但后世丹经著述中,引用其语者极众,甚且不少人尊之为丹经中之上乘经典者。实则对于养生却病,易于见功外,对于佛道两门之上乘经义,均有未彻之处。此派在修炼上,对炼己初功,药生内景,水源清浊,采药真工,小周天工法与火候,与行火功,止火景,采大药工,得大药景,三关工(又名五龙捧圣秘工),过关服食工(即服气工),不漏法(指不漏精),守中理(伍言守中,柳不言守中),丹成景,出神景,出神收神法,炼神还虚理,以及工程中防危虑险之要,均为坦率直论,详明指陈,使人易于了悟,易于入门。
  总之,此派工夫,有其易明易悟易修易验之处,惟宜明辨其精粗,去其繁琐之法,与所渗附之异说,以之养生却病,锻炼精神,却为有益。虽间附异端,究无邪说;全主清静修为,而不涉御女淫术,故亦不失为正宗丹法也。
  八、青城派修真要旨
  青城派创自青城山人。据薛道光注悟真时云:「张紫阳仙翁遇青城丈人,授金液还丹之妙道。」是则平叔亦曾师事之也。其道法,上肇关尹子,以虚无为体,以简要为用,以平实为功。力主自最上一乘起修,修上乘则中下二乘自亦兼举兼得矣﹗自无为而有为,自无作而有作。无修而修,斯为上修;无成而成,斯为大成;无德而德,斯为大德,无有而有,斯为大有。一切修为,以一虚字为本,以一无字为根;自「虚无」二字去体认参证,便自可一悟永悟,一得永得﹗开始似无下手处,然一入门登诀,即可立超直入,而海阔天空,逐处皆通矣﹗即所谓「一门通万门」者是也。若由下学而上达,循途渐修,丝丝入扣,则自下乘起修,固亦可上通中上二乘,然非青城派之所取。
  青城派祖师力主学道做功夫,切忌有作为于其间,入门下手,即以清净为宗。老子曰:「清静为天下正」云何为清静?曰:一尘不染之谓清,一念不生之谓静。若不能摆脱尘缘,断灭烦恼,则即一丝不挂,心障终在。万有俱空,性染犹存。语云:「能休尘境为真静,未了僧家是俗家。」故清静以心性清静为主。一般人多以清静为不易事,以其只知求清静于外,而不知求清静于内。若能了然于自性清静,自心清静,则当下即清静矣。须知先天本来清静,不清静者,后天与人为耳。故清城派最后虽以南北双修为大成法,然实以「清静无为」为第一要者。由无作中产生有作,由无为中产生有为,由无功中产生有功;均系根源于老子的「虚极静笃」四字工法而来。虚极则灵,静笃则明,一切功用﹑神通与化境,均系由此「虚静灵明」四字中产生。「虚中藏万物,静里有乾坤。」一个人能至一念不生﹑一尘不染时,则元阳自长,真炁自生,而无穷变化,无穷境界,亦自在其中矣。
  清静宗,不离「静观」,不离「止念」;由静凝﹑静观而至无观,由寡念﹑止念而至无念;到此时,自个中别有天地矣。如以火煮水,功至热极,则水自沸而化为气;如以寒凝冰,功至冷极,则水自冻而结为冰;初不必求气求冰也。此即所谓:「不问收获,只问耕耘」者是﹗在静观中切忌沉思与冥想,此与禅宗的参悟法有别,切忌「看话头」「参死语」因沉思与冥想或参话头,都有一种客观的意象或主观的心象在。虽曰离心识参,然总在参,吾人做功,初虽不舍静观,不离凝神;然总要以无参无看,无思无想,无意无念为宗。因为到什么也没有时,便自可无所不有;而可一超直入,一入顿成矣。此即所谓:「无为则无不为,无生则无不生」者是。理事俱泯,则自内外交融;体用迹灭,则自物我无分﹗由平淡之极,到绚烂之极,由绚烂之极,复归于平淡之极;这就是道门由后天到先天,复由先天返归于后天的「真人境界」。在这境界里,便无先后天之分,合先后天为一,而可作出神入化之逍遥自在游矣﹗
  青城派历代相传口诀为「守无致虚」,初步入手功夫为「守中致和」。中间历程为「了一化万」,最后一关为「万化归一,一归虚无。」惟其「诀中诀」则久已不传矣。末后一句,从古不轻一传,必待末后才说。甚至因此而逐渐失真,亦道之厄也。古师常言「守无﹑有诀,致虚﹑有道」,细节未详及,学人亦可于此中悟入。以求能「体证虚空」,便得大道矣。
  守虚而不滞虚,守无而不滞无,守有而不滞有,守空而不滞空;此为要则。滞则执,执则实,实则死矣。不滞则不住,不住则化,化则活矣。此为活法天机﹗
  八百云:「青城派对于养生养形,则有太阳炼形诀,太阴炼形诀。太阳炼炁诀,太阴炼炁诀。对于通神入化,则有太阳炼神诀,太阴炼神诀。对修小乘法中之上根人,其道心猛利贞固恒久者,可密付无漏金身大法。其中也有传三无漏法﹑五完天法,及七无漏法﹑九完天法之不同,其诀多为世所罕传。对于大乘法中之上上根人。方付最上一乘大道,此则授受均极不易矣。」
  青城派传上乘道时,其授受只是一个「无」字。最后则连一个无字也无。告诉你一切放下,放得一丝不挂;一切丢开,丢得一毛孔也无。真正的一切莫有,无天无地,无人无我,无物无事,无成无毁,无得无失,无想无念,无心无意,无法无道;斯时,你便与天地合一而为不坏虚空体矣﹗
  青城派功法,虽主南北双修,然其所采南派法诀,纯系上乘双修法。用「男不宽衣,女不解带。」「千里神交,万里心通」之玄妙修法。此派功夫,下手须用上乘北派功法,待有成时,方可事此。在此所谓有成,系指「通神入化」而言,记得青城丈人有言:「采补之道,非房中家采阴补阳之事。而系采天地之气以补我之气:采天地之精,以补我之精,采天地之神,以补我之神。因天地之化,以造我之化;因天地之命,以续我之命,天地之气不息,则我之气亦不息矣;天地之化不止,则我之化亦不止矣;天地之命不坏,则我之命亦不坏矣。因天地之生生不已,以成我之生生不已;则天地之命常新;则我之命亦常新矣。」其视房中者,相去又何止霄壤哉﹗
  修真不外阴阳,下乘阴阳修法,主在男女双修。中乘阴阳修法,主在一己清修。上乘阴阳修法,主以我之阴阳,致天地之阴阳,以天地之阴阳,养我之阴阳。接之引之,交之合之,孕之育之,哺之乳之;其工不缀,久之则我之阴阳与天地之阴阳互为气化,而合为一矣﹗此法古仙视为不泄天机,其修为诀法,常不轻传。然修此法,不至于极,用其半部,亦可得个超凡入圣境地。
  青城派上乘双修法之最秘口诀曰:「心交形不交,情交貌不交,气交身不交,神交体不交。」如是修法,则即使万里关山远隔,亦能双修双成双去。盖「两心能交感,千里自通神。」惟因「此中有妙诀,世外鲜知情。」故修炼之士,大都舍此他求。亦此可谓为双修中之清修派也。
  清修中有纯主清修为事者,亦有于清修中主双修者。后者主阴阳交媾,须于己身内求之。故认为:「大药不须天外觅,阴阳须向己身求﹗」无论男女,其己身均各具有其阴阳。故修道贵于己身内觅阴阳,切忌于己身外觅阴阳。古仙有诀曰:「依他违道,自求即得﹗」意即此也。真人长生,乃俱在阴阳交感之气,人能守其阴阳,阴阳亦能守人。交则合,合则变,变则新;新则化,化则育,育则生。此天地所以长久之道,人法之亦然。故白玉蟾有诗云:「铅汞当在身中取,龙虎不须意外求。会得这些真造化,何愁不晓炼丹头。」
  王阳明诗曰:「饥来吃饭倦来眠,只此修元元更元。说与世人浑不解,却于身外觅神仙。」此语吾人最宜深味。余亦尝言:「自在契妙道,无心得大还。」故古真有言:「有作有为非至要,无声无臭语方奇。中秋午夜通消息,明月当空造化基。」
  青城秘录,为青城派上乘经典,其中多南北两宗不传秘旨。辑录者为玄真子赵无一道人,其中有异于一般道书者亦复不少。首卷即直承大易,为无极阐微。太极阐微,易大用,易小用,先天易用,全属本体论,大阐玄风。二卷为北派修真秘录,三卷为南派修真秘录,四五六卷为南北双修秘录。七卷为崆峒旨要,八卷为历代仙真诗词录,九卷为历代真仙参证录,全书尤以阴阳逆用法,乾坤返还法,大灌顶法,小灌顶法,阖辟天机法,钩提秘术,铸剑九法,三温鼎法。九温鼎法,采摄秘要,火候详指,炼药九诀,龙虎丹法别传,出神还虚旨要等,最为凸出。至其彭祖长寿千金方,则可以说全系南派经籍矣,惟本书中除男子修炼法外,对女子修炼法,亦极详尽,此亦系有异于一般道书者。药饵方不少,外用内服兼顾。此系秘本,故见者绝少耳﹗
  其次,凡主阴阳双修者,概不能废女鼎之用,此派亦然。明方心岩道士编着之青城玉房诀中,对鼎器诀有五忌五宜之诀,炉火诀有五戒五用之诀,(并有起火止火﹑文火武火之诀)采药诀有五损五益之诀,(并有老嫩节候活子活午之诀)其它如结丹诀,炼己诀,还丹诀,温养诀,脱胎出神诀,还虚合道诀,其外并附有大易卦爻诀,河图洛书诀,全系言双修双采,双用双补,双养双益,双温双化之活法活诀,确不失为正统大道。他日有缘,能得本派诸典籍,当予陆续刊出,绝不自秘,以存先真血脉也。
  九、三峰派修真要旨
  三峰派以朴阳子张三峰之三峰丹诀而得名,本应属于东派,惟将其分出而别立一派者;盖以东派为主男女双修成道之正统修真法脉,而三峰派则属于主御女采战之旁门法脉。泥水丹法,多出自此派,凡以采战为诀要者,概属之。兹特单列以示区别,并从而辟之,资世人知所取舍耳﹗
  张三峰,世多误为张三丰,即济一子傅金铨,亦所不免,以邪混正,谬莫甚焉。三丰真人为宋末元初时人,幼习儒业,长涉仕途,终入道门而从赤松子游,大享盛名于明代,天顺帝曾数敕封诰命者,有三丰全集行于世。至着三峰丹诀之朴阳子,与着玄征心印之紫阳道人﹑赵两弼﹑四一学人喻太真,两顾道人胡慥,与青峰子等,则同为主御女采战,行泥水丹法之大宗匠。详参三丰全集,当知其学术思想与细微丹法,均判然两途也。
  三峰采战之说,向为丹经及正统神仙派所轻鄙。宋张紫阳﹑陈泥丸诸老仙翁并皆斥之。神仙鉴载:「刘宋时有张三峰者,号朴阳子,未入道时,曾授人以房中御女方,天帝恶之,终于草岛游仙。何一阳仙姑游华山,曾见其金丹秘诀,悉备于身,因无天诏,难升天阙,深慨惜焉。」三峰又为旁门之名,阴道中有三峰采战之术,起源于汉魏伯阳真人以前。参同契即有阴道厌九一之辞,九一之诀,即卸女之方,分上中下三峰,采人精气,托号泥水金丹。三丰真人玄要篇曾力辟其谬,谓「有为者,非采战提吸之术,九一动摇之法。」其金丹论亦云:「行御女之术者,是犹披麻救火,飞蛾扑灯。」由此即可证其非一人明矣。又神仙鉴载:「彭祖称太清景明三肇真君,而御女之术,实肇始于彭祖;采补房中,屡娶多女,后为殷王拘系,欲杀之。中途脱逃,后入华山归证」世传有彭祖长寿千金方,即纯言甚深之御女术与采补术等。惟御女采战之术,岂易言哉?工夫不到,战而不能采,采而不能补;药未得而精已失,丹未结而身先死;功败垂成,其愚孰甚?
  修本派工夫,始筑基而炼己(按:此派炼己工诀,与南派东派同,与北派则绝异)煨炉以铸剑;中提采而摄补,炼化以周天;终默运而柔用,得药以抽添。尤须踵息炼气,聚气开关,金玉两炼,抱元养虚,以立其基。又须明择地选鼎,择时用鼎,降龙伏虎,及妙用神剑,追摄气血,擒住真铅,转化阴阳之方,以宏其功。(按:了玄子云:选鼎用鼎,须以真鼎为上。惟诀之上者,亦有用破鼎法者,此则包括中鼎老鼎之妙用,惟最后一鼎,则绝非取真鼎不成。其中又有用一鼎法与用九鼎法之不同。)尘介子云「行法须先明封精诀,回精诀,炼精诀,大锁金诀。倒吸西江水诀,过关服食诀,及铸剑法中之内铸诀,外铸诀,大灌顶诀,小灌顶诀,煨炉诀,吹笛诀,温养诀,开洞天渠诀,神用诀等,以固其用。」最后,对采真机要,巅倒造化,玉液接命,金液还丹,面壁﹑脱胎﹑出神等步步天机活法,亦须了然洞彻,以证其果。其诀法,绵密谨严,非明师指点,又法侣财地四者不缺,便难得闻其一二也。惟此工法,乃属泥水丹法中之最秘要而最上乘者,确有「此曲祇应天上有,人间那得几闻」之慨,至于混采混炼之徒,则斯下矣。
  综上所述,祇在略陈概要,藉存此派陈述,冀免成绝脉也。知其皮毛则可,若欲举而学之,学而行之,则绝不可也,是为诫语!
  十、谈自然法派
  修道以自然为宗。凡合于自然者即合于道,反乎自然者即反于道。此为自然法派之一大纲宗。老子曰:「人法地,地法天,天法道,道法自然。」此数语,可为三教修持纲宗,凡事一心使气曰强。物壮则老,谓之不道,不道早已。」
  (□﹑亦作祥,妖也。)益生反为生之害。以精神元气宜有所养,不可斫丧太过,亦不可助长太过;宜顺乎自然之道,此为妙要。
  老子曰:「天长地久。天地之所以能长且久者,以其不自生,故能长生。」「不自生」三字,乃为道之最要孔窍。
  自在自然,所以养道;无用无为,所以养性,清静恬淡,所以养心;虚极静笃,所以养神;蹈仁履义,所以养德;无伎无求,所以养品;知足知止,所以养身;守中守一,所以养气;无思无虑,所以养精;清心寡欲,所以养身。此实为千古不易之定则﹗
  修自然法派者,主在能无为无作,因任自然,师法自然,使其自行自运,自静自定,自修自证,毫无强勉造作存乎其间。不锻炼而自锻炼,不导引而自导引;不守窍而自窍守,不开关而自关开;不通脉而自脉通,不养胎而自胎养。其中有神妙之理存乎其间,而亦有玄妙之诀在也。
  修自然法派者,尤在能窃造化之机,盗天地之气。仙真至要有言:「修诀须修无为诀,用法须用自然法;窃机须窃造化机,盗气须盗天地气。」此四句真言,实为千古不移祖法。傅子杯溪集谓:「程伊川曰:若非窃造化之机,安能长生。乃知真儒出于寻常万万。朱子曰:天地间祇是一气往来;自今年冬至,到明年冬至,只是一个呼吸。梧桐月向怀中照,杨柳风来面上吹,孰谓吾儒不契于参同乎?」此真见道人语。窃造化机,乃长生法门中之上乘法门。天地一年只是一个呼吸,人能效天地之呼吸,亦可与天地长久;此为长生法门中之气机法门。惟二者悟其理易,行其功难;此二子之所以能为二子,未能出寻常万万也。
  昔庄子载:河伯问北海若以「天人」之别,可为自然法派之道作脚注。其文有云:河伯问于北海若曰:「何为人?」北海若曰:「牛马四足,是谓天;落马首,穿牛鼻,是谓人。故曰:无以人灭天,无以故灭命,无以得循名。谨守而勿失,是谓返其真。」郭象认为:「勿以人事毁天然,勿以造作伤性命,勿以有限之得,循无穷之名。便可全其性分内之真。」修真者,应本此以判别一切道法之准绳,方可知何者为上乘法?何者为中乘法?何者为下乘法?此所以倏忽欲报浑沌之德,闻人有七窍,而为之日凿一窍,七日而浑沌死也。盖巧能伤身损性,一背自然,则为者败之也。

 
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